Spartan: Một người đàn ông có phải khỏe mạnh không

Chúng tôi nhận ra chủ nghĩa phân biệt giới tính, tuổi tác hoặc phân biệt chủng tộc khá dễ dàng, nhưng với phân biệt đối xử với người khuyết tật phức tạp hơn. Chúng tôi hầu như không nhận thấy rằng thái độ văn hóa của chúng tôi được thiết kế cho thế giới của những người hoàn toàn khỏe mạnh và ngay cả những người tôn trọng quyền của người khác trong các lĩnh vực khác cũng thấy lạ khi đi chệch khỏi quy tắc này.

Loại phân biệt đối xử này được gọi là eimelme - từ này xuất phát từ "có thể" hoặc "có thể thân", nghĩa là một người không bị khuyết tật. Một số nhà hoạt động thích thuật ngữ bất đồng chính kiến ​​để nhấn mạnh nhóm cụ thể nào đang bị đánh bại trong các quyền, nhưng nó vẫn chưa được phổ biến rộng rãi. Điều quan trọng là Eyme ảnh hưởng đến một khối người rất không đồng nhất: điều này bao gồm những người khuyết tật (ví dụ, bằng thính giác hoặc bằng mắt hoặc di chuyển trên xe lăn), và những người khuyết tật và nhiều người khác không phù hợp với "chuẩn mực". Khái niệm aydism chỉ xuất hiện vào những năm tám mươi, với sự phát triển của phong trào vì quyền của người khuyết tật - mặc dù sự phân biệt đối xử, tất nhiên, đã tồn tại trước đó. Chúng tôi quyết định tìm hiểu xem thái độ của người khuyết tật đã thay đổi như thế nào và ngày nay điện tử xuất hiện như thế nào.

Sau đó, bây giờ

Trong nhiều thế kỷ, hình thức vật lý thông thường được coi là sự bảo đảm cho "tính bình thường" - từ Hy Lạp cổ đại, nơi có một tiêu chuẩn về vẻ đẹp rất rõ ràng (chúng vẫn được hướng dẫn bởi hình ảnh của các bức tượng cổ) đến hiện đại. Vào đầu thế kỷ XIX, chẳng hạn, "sở thú của con người" đã xuất hiện - một trong những câu chuyện nổi tiếng nhất liên quan đến Saarti Bartman, một người châu Phi được đưa đến Anh để tham gia chương trình: khán giả bị mê hoặc bởi vẻ ngoài của cô, không phải là người châu Âu. Ở châu Âu và châu Mỹ của thế kỷ XIX, các chương trình kỳ dị rất phổ biến, trong đó khán giả được xem cặp song sinh Xiêm, phụ nữ mắc chứng rậm lông, người mắc bệnh lùn và không chỉ.

Người khuyết tật và khuyết tật từ lâu đã là nạn nhân của sự phân biệt đối xử. Ví dụ, đã ở thế kỷ XX - năm 1913 - một hành động tự ti về tinh thần đã được đưa ra ở Anh, bởi vì hàng chục ngàn người đã tìm đến các phòng khám tâm thần và các tổ chức đặc biệt, vì người ta tin rằng họ không thể tự chăm sóc bản thân hoặc sống cùng người thân. Ở các nước phương Tây, cho đến những năm bảy mươi của thế kỷ trước, một thái độ như vậy là chuẩn mực: ngay cả nhà viết kịch nổi tiếng Arthur Miller đã gửi con trai mắc hội chứng Down đến một phòng khám đặc biệt và trong gần bốn mươi năm đã từ chối giao tiếp với ông và nói chuyện công khai về ông. Giáo dục hòa nhập đến những năm bảy mươi là hoàn toàn không thể tưởng tượng được.

Nghiên cứu và phương pháp tiếp cận điều trị cho người khuyết tật và khuyết tật cũng tồn tại lâu dài. Chẳng hạn, vào đầu những năm bốn mươi, lý thuyết về người mẹ lạnh lùng của Google đã rất phổ biến: người ta tin rằng sự xuất hiện của chứng tự kỷ ở trẻ em là do sự thiếu quan tâm và tình yêu từ cha mẹ - người mẹ ngay từ đầu. Sau đó, lý thuyết này đã được tuyên bố là không thể, nhưng các phương pháp độc ác và không hiệu quả vẫn được sử dụng đối với người khuyết tật. Ví dụ, ở Nga, một liệu pháp giữ trẻ được sử dụng để làm việc với những người mắc chứng tự kỷ - buộc một đứa trẻ phải ở lại cho đến khi anh ta muốn giao tiếp với cha mẹ. Mặc dù các cú sốc điện không còn được áp dụng cho những người mắc chứng tự kỷ, một số người vẫn tiếp tục sử dụng các hình phạt trong trị liệu.

Nhiều người coi khuyết tật là đặc điểm duy nhất của một người, quên rằng mặc dù tính năng là một phần quan trọng của bản sắc, tính cách luôn phức tạp và đa diện hơn.

Ngày nay, sự phân biệt đối xử trực tiếp đã trở nên ít hơn - mặc dù việc thực hiện các nguyên tắc bao gồm hoặc môi trường không có rào cản khét tiếng là rất xa. Những người khuyết tật và các đặc điểm phát triển tiếp tục chơi trong rạp chiếu phim như những diễn viên bình thường (hãng phim thường giải thích điều này bằng cách nói rằng cốt truyện nói về một "sự chữa lành kỳ diệu" hoặc một anh hùng mà họ muốn thể hiện ở trạng thái "trước"). Người khuyết tật tiếp tục cảm thấy bị cô lập - ngay cả ở các quốc gia nơi bao gồm và một môi trường dễ tiếp cận tốt hơn nhiều so với ở Nga. Lut Trong quán bar yêu thích của tôi trên phố của tôi, lối vào thuận tiện thậm chí còn ở xa hơn trên đường phố - và một đoạn đường dốc dẫn đến cánh cửa mà bạn cần đi sâu vào tòa nhà, theo ông Lutisha Doucette. Anh nói Không có biển báo, không có camera giám sát, và một khi tôi Tôi thấy một chiếc khăn dính máu trên thiết bị báo cháy. "

Nhiều người trong chúng ta, không biết điều đó, trở thành nguồn gốc của chứng mất nước trong gia đình: họ vội vàng giúp đỡ người khuyết tật mà không hỏi anh ta (điều này được hiểu rằng anh ta cần sự giúp đỡ theo mặc định, mặc dù đây không phải là trường hợp), dựa vào xe lăn hoặc không nhìn vào mắt người ngồi xe lăn . Nhiều người coi khuyết tật là đặc điểm duy nhất của một người, quên rằng, mặc dù một tính năng là một phần quan trọng của bản sắc, một người phức tạp và nhiều mặt hơn - và một người có quyền chọn cách nhận dạng chính mình. Những người khác sử dụng từ vựng eiblistic, cố gắng tận dụng các lợi ích được thiết kế cho người khuyết tật (ví dụ: bãi đậu xe đặc biệt), tin rằng khuyết tật phải luôn được nhìn thấy bên ngoài hoặc người khuyết tật nên sẵn sàng bất cứ lúc nào để nói về tình trạng của họ và phản hồi với bất kỳ cá nhân nào câu hỏi - mặc dù nó không phải là.

Khi sinh

Cho đến gần đây, câu hỏi về sự chuyển giao khuyết tật hoặc đặc điểm phát triển đã được kế thừa hoàn toàn. Ví dụ, trường hợp nổi tiếng của Tòa án Tối cao Hoa Kỳ Buck v. Bell vào năm 1927 đã cho phép triệt sản một cách "cưỡng bức" những người "thấp kém" để bảo vệ sức khỏe của quốc gia. " Sau khi kết án Carrie Buck để triệt sản, thẩm phán tuyên bố: Sẽ tốt hơn cho cả thế giới nếu thay vì chờ đợi việc xử tử những đứa trẻ thoái hóa vì một tội ác, hoặc chúng chết vì đói vì sự chậm phát triển trí tuệ của chính chúng, xã hội sẽ bị ngăn chặn bởi những kẻ chậm phát triển trí tuệ. rõ ràng là không thích hợp để sinh sản. " Khử trùng cưỡng bức ở Hoa Kỳ được thực hiện cho đến những năm 1970. Đây không phải là chương trình duy nhất trên thế giới - nổi tiếng và quy mô lớn nhất được tổ chức tại Đức Quốc xã kể từ năm 1934, khoảng 300-400 nghìn người trở thành nạn nhân của nó. Vài ngàn (chủ yếu là phụ nữ) đã chết vì phẫu thuật.

Trong thế giới ngày nay, triệt sản bắt buộc là một biện pháp hoàn toàn không thể chấp nhận được: khó có ai có thể nghĩ rằng cấm người phụ nữ có nguy cơ mắc bệnh ung thư vú cao hơn do di truyền sinh con - và tình trạng khuyết tật là như nhau. Nhưng khả năng truyền gen của các đặc điểm phát triển và bệnh tật vẫn đặt ra những câu hỏi mới cho chúng ta. Chẳng hạn, chẩn đoán sớm cho phép một phụ nữ mang thai hoặc cặp vợ chồng quyết định liệu họ có sẵn sàng nuôi một đứa trẻ bị khuyết tật phát triển hoặc bị bệnh nghiêm trọng hay không, trong khi chỉnh sửa bộ gen và chọn phôi - để ngăn ngừa truyền bệnh di truyền và có được thai nhi khỏe mạnh.

Nhưng đã có trong triết lý của các phương pháp này, nhiều người cũng thấy sự nguy hiểm của eimelma. Tiến sĩ Lejen đã tận tụy tìm kiếm những cách mới để cải thiện cuộc sống của những người sinh ra có nhiễm sắc thể thêm. . Ở Anh, 90% phụ nữ mang thai, nếu thai nhi được chẩn đoán có xác suất mắc hội chứng Down cao, phá thai - và Iceland có thể trở thành quốc gia đầu tiên mà trẻ em mắc hội chứng Down sẽ không được sinh ra trên nguyên tắc. Thật dễ dàng để đoán những gì có thể xảy ra tiếp theo: xã hội sẽ chăm sóc cơ sở hạ tầng, tài chính và đào tạo các chuyên gia, nếu chỉ có những đứa trẻ như vậy?

Nhưng câu hỏi liệu người khuyết tật hoặc đặc điểm phát triển sẽ chọn cuộc sống như vậy hay không, ngay cả các nhà hoạt động cũng không thể đưa ra một câu trả lời rõ ràng.

Câu hỏi này không có giải pháp rõ ràng: các phương pháp triệt để không hoạt động theo cả hai hướng. Ở một số tiểu bang Hoa Kỳ, họ định kỳ cấm phá thai nếu thai nhi có khả năng mắc Hội chứng Down cao - nhưng những biện pháp này đã gây ra sự phản đối ngay cả trong số các nhà hoạt động ủng hộ sự thay đổi thái độ đối với khuyết tật và đặc điểm phát triển. Bất chấp thái độ phổ biến của những người theo chủ nghĩa truyền thống, xã hội hiện đại có sự đồng thuận về việc mang thai: làm thế nào để đối phó với nó vẫn là lựa chọn của mỗi người phụ nữ, vì ai đó phá thai trở thành hành động ép buộc hoặc nhân đạo nhất. Thật kỳ lạ khi hy vọng rằng tất cả phụ nữ sẽ giải quyết vấn đề theo cùng một cách - họ sẽ yêu cầu cấm hoàn toàn việc phá thai hoặc chắc chắn sẽ muốn chấm dứt thai kỳ.

Hầu hết cũng tin rằng cuộc sống của người khuyết tật hoặc đặc điểm phát triển sẽ nhất thiết phải khó khăn và đau đớn - và những người quyết định sinh ra một đứa trẻ như vậy rõ ràng kết án nó với cuộc sống đau khổ và thấp kém (ví dụ, nhà khoa học Richard Dawkins). Cách tiếp cận eiblist thậm chí có thể được theo dõi trong các cuộc thảo luận về tiêm chủng và tự kỷ: nhiều cha mẹ thích đặt con cái có nguy cơ mắc bệnh dễ dàng bằng cách tiêm phòng, hoặc thậm chí tử vong, hơn là có con bị khuyết tật. Trong một hệ thống như vậy, tọa độ của những người sẵn sàng nuôi dạy một đứa trẻ - sở hữu hoặc nuôi dưỡng - với các tính năng được coi là ít nhất là lạ.

Trên thực tế, chất lượng cuộc sống của những người có cùng chẩn đoán có thể rất khác nhau, và nó không chỉ phụ thuộc vào đặc điểm của một người cụ thể, mà còn phụ thuộc vào tính toàn diện của môi trường. Pravdpa, với câu hỏi liệu người khuyết tật hoặc đặc điểm phát triển sẽ chọn cuộc sống như vậy hay không, ngay cả chính các nhà hoạt động cũng không thể đưa ra một câu trả lời rõ ràng. Ben Mattlin, tác giả của bài tiểu luận "Một cuộc sống tàn tật là một cuộc sống đáng sống", được chẩn đoán mắc chứng teo cơ cột sống khi còn nhỏ: theo ông, cho đến gần đây, một nửa số trẻ em được chẩn đoán này không thể sống đến hai năm - họ không thể chịu đựng được trái tim và phổi. . Anh ấy không bao giờ bước đi trong cuộc đời và không tự mình đứng dậy. Đối với những người như tôi, cơ hội để bình tĩnh trải nghiệm những gì đang xảy ra là một chiến thắng to lớn, anh ấy viết. Nhưng cuộc sống của chúng tôi đột nhiên bị gián đoạn, một cơn cảm lạnh đủ nghiêm trọng. Nếu phổi của chúng tôi đầy đờm, chúng tôi sẽ không đủ sức mạnh để ho lên. Mattlin nói rằng cuộc sống của anh ta rất khó khăn - nhưng anh ta cố gắng sử dụng những cơ hội đã rơi vào anh ta đến mức tối đa. Đồng thời, anh ta hiểu rằng không phải ai cũng chọn con đường như vậy, và nhớ lại một phụ nữ Mỹ mười bốn tuổi bị teo cơ cột sống Jeric Bohlen: cô từ chối duy trì một cách giả tạo các chức năng quan trọng - theo các nhà báo, cô được trấn an bởi suy nghĩ về thế giới bên kia. và cô ấy có thể di chuyển tự do.

Cô lập và bản sắc

Những người khuyết tật và khuyết tật được coi như họ cần phải là người cố định, nếu không họ không thể là thành viên chính thức của xã hội. Không ngạc nhiên, sự cô lập thường trở thành kết quả. Ngay cả trong những năm 1990, mọi người di chuyển bằng xe đẩy, rất khó rời khỏi nhà: vỉa hè và giao thông công cộng không thích nghi với giao thông. Ở Nga vẫn khó đi lại trong thành phố bằng xe lăn - theo quy định, thật thoải mái khi chỉ làm bằng ô tô.

Đối với những người khiếm thính, nhiều cơ hội đã bị đóng cửa hoàn toàn - phần lớn là do thiếu thông dịch viên ngôn ngữ ký hiệu. Đào tạo người khiếm thính hiện đang gây tranh cãi. Có hai cách tiếp cận phổ biến trên thế giới: thứ nhất là học ngôn ngữ ký hiệu, thứ hai là dạy trẻ nói và đọc môi. Phương pháp thứ hai được sử dụng ít thường xuyên hơn: mặc dù nó giúp người khuyết tật phù hợp với xã hội và làm cho tính năng của họ ít bị nhìn thấy từ bên ngoài, nhiều người khuyết tật cảm thấy cô đơn và bị cô lập khi họ cố gắng giao tiếp với người khác theo cách phổ biến với họ. Ngoài ra, nhiều người ủng hộ ngôn ngữ ký hiệu cũng vì nó giúp phát triển văn hóa nhóm của những người khiếm thính - nghĩa là, nó hóa ra là một phần quan trọng trong danh tính của họ.

Eyme có ít nhất với thực tế là nó quy định và củng cố "tính bình thường", mặc dù không có thế giới quan duy nhất.

Không phải tất cả những người khuyết tật đều coi ngay cả những công nghệ giúp cải thiện chính xác hay điều chỉnh lại một khuyết tật là một phước lành tuyệt đối, coi đây là động lực của eiblistic. Ví dụ, vào cuối những năm tám mươi, nhiều người khiếm thính nhận thức tiêu cực về cấy ốc tai điện tử: theo quan điểm của họ, các công nghệ mới không chỉ giúp người khuyết tật làm cho cuộc sống của họ dễ dàng hơn mà còn lấy đi một số bản sắc và thay đổi ý tưởng về những gì được chấp nhận và bình thường. .

Không ít câu hỏi khó nâng cao việc sử dụng chữ nổi, được phát triển vào thế kỷ XIX nhằm mang đến cho người khuyết tật thị giác cơ hội đọc các văn bản bằng văn bản. Bây giờ ở các nền kinh tế tiên tiến, thay vì phông chữ, họ sử dụng các bản ghi âm và dịch vụ phát ra văn bản bằng văn bản: sách bằng chữ nổi rất đắt và lớn - ví dụ, bộ Harry Potter mất năm mươi sáu tập. Đồng thời, nhiều chuyên gia chắc chắn rằng những người khiếm thị không học chữ nổi, thậm chí đã được giáo dục, thường không biết chữ theo nghĩa truyền thống: họ có thể khó hình dung văn bản được chia thành các đoạn văn như thế nào, họ nhầm lẫn về chính tả. Nhân tiện, khả năng nhận thức thông tin bằng văn bản được nhiều người coi là đồng nghĩa với giáo dục - mặc dù, ví dụ, ở Nga, vấn đề xóa mù chữ phổ biến chủ yếu được chính quyền Liên Xô giải quyết.

Nó khiến bạn suy nghĩ về cách văn hóa của chúng ta được điều chỉnh theo ý tưởng về "tính bình thường". Eyme có ít nhất với thực tế là nó quy định và củng cố tính quy phạm này, mặc dù không có thế giới quan duy nhất. Thật khó để tìm ra một giải pháp công bằng nếu bạn chọn giữa các cực cấm. Nhưng thay vì cố gắng khắc phục lỗi một người, ít nhất sẽ tốt khi sửa môi trường - để nó phù hợp với những người khác nhau.

Ảnh: jojjik - stock.adobe.com, Ruslan Borodin - stock.adobe.com, tàu hơi nước - stock.adobe.com