Văn hóa cơ thểLàm thế nào để tìm thấy chính mình trong lịch sử của cái đẹp

Hãy tưởng tượng trong cùng một phòng cùng một lúc tất cả phụ nữ mà bạn đã từng thấy - từ Marilyn Monroe đến người qua đường bình thường và người dẫn chương trình truyền hình Thái Lan. Họ không có gì chung ngoại trừ tất cả họ đều là con người. Nhưng ngành công nghiệp làm đẹp và lịch sử nghệ thuật, vẫn quyết định thấu hiểu con mắt của một người châu Âu da trắng, cố gắng nhầm lẫn các bản đồ và đưa ra một tiêu chuẩn rõ ràng, điều mà cả bạn và Angelina Jolie đều không thể đáp ứng. Tại sao điều này đang xảy ra và lý tưởng về vẻ đẹp không thể đạt được này đến từ đâu là một câu hỏi lớn và quan trọng. Vẻ đẹp là một vấn đề của hương vị: nó cũng xác nhận sự lựa chọn của đối tác bởi bạn bè và những bình luận cực đoan dưới ảnh của những người nổi tiếng. Nhưng đối với một mối quan hệ đầy đủ với cơ thể của bạn, điều quan trọng hơn là tìm sự hỗ trợ trong hiện tại và quá khứ: ngón tay ngắn (theo ý kiến của bạn) và đùi (theo ý kiến của bạn) đã xảy ra với một người nào đó trên hành tinh này, và đây không phải là nhược điểm quan trọng và cần thiết. một loại sinh học cụ thể, môi trường sống, dòng dõi và nhóm xã hội. Và không có gì tốt hơn và rõ ràng hơn lịch sử nghệ thuật nói chung để có được sự hỗ trợ này.

Văn bản: Alice Taiga

Tại sao mọi người khó lấy cơ thể của họ như vậy?

Ẩn dưới quần áo và cần thiết về mặt chức năng mỗi giây trong cuộc sống của chúng ta, cơ thể đồng thời là thứ cần thiết nhất và bị từ chối nhiều nhất

Din của các tập chính trong thần thoại về xác chết là câu chuyện về cặp người đầu tiên trên trái đất. Từ Kinh thánh, chúng ta biết rằng một người đàn ông được tạo ra theo hình ảnh của Thiên Chúa và một người phụ nữ được khắc ra từ một người đàn ông sườn sườn để cứu anh ta khỏi sự cô đơn, sống yên bình và hạnh phúc cho đến khi

chịu thua cám dỗ tội lỗi. Đồng thời, chủ đề phản ánh của họ là ảnh khoả thân, sự trần trụi của chính cơ thể họ - và kể từ đó, người đó luôn khao khát che giấu và che giấu bản chất thân mật của mình, lo lắng về những ánh mắt phán xét ném vào anh ta. Ẩn dưới quần áo và cần thiết về mặt chức năng mỗi giây trong cuộc sống của chúng ta, cơ thể đồng thời là thứ cần thiết nhất và bị từ chối nhiều nhất: 80% mọi người không thể nhìn mình trần truồng mà không đau buồn, và 40% mọi người quan hệ tình dục mà không cởi quần áo hoàn toàn, hoặc chỉ trong bóng tối . Không có gì đáng ngạc nhiên khi cơ thể trở thành một nỗi ám ảnh, và việc áp dụng nó là một quá trình nhận thức phức tạp. Rối loạn ăn uống, chế độ ăn uống và thể dục, thể thao chuyên nghiệp, hình ảnh cơ thể cấm kỵ, chuyển động, tình dục, sinh sản và lựa chọn đối tác được quyết định bởi cách chúng ta đối xử với cơ thể của chúng ta và những người khác. Selfies trở thành từ của năm và chỉ tạo ra sự hiềm khích: các bộ lọc instagram dễ dàng nâng cao lòng tự trọng của chúng ta, nhưng sự thiếu thích lại đánh gục cô ấy.

Văn hóa nhạc pop cũng không đặc biệt giúp chúng ta chấp nhận bản thân ở dạng nguyên bản - vì lý do chính trị và văn hóa, các quốc gia trên thế giới đầu tiên đưa ra tiêu chuẩn về cái đẹp. Nhìn lướt qua bản đồ thế giới cho thấy 80% dân số thế giới vẫn vượt quá nhận thức của truyền thông: chúng ta biết rất ít về các quốc gia không phải phương Tây quá lớn, các quốc gia nhỏ, giới tính của người già, nhận thức về người chuyển giới, cuộc sống hàng ngày của người LGBT và tình dục của trẻ em. Các bộ phim tài liệu về các bộ lạc nguyên thủy hiện đang sống trên trái đất ngoài thực tế truyền thông gợi ý rằng nỗi ám ảnh của chúng ta về cơ thể, quần áo và ngụy trang "lỗ hổng" là một tài sản của nền văn minh: cơ thể cho các bộ lạc nguyên thủy là một biểu tượng quan trọng và sáng tạo của ngày lễ, và một phụ nữ châu Phi trong 40 năm sẽ không than vãn về sự đau đớn và lãnh đạo của bộ lạc - về những ngôi đền màu xám.

Chúng tôi biết chi tiết làm thế nào tóc giả bằng bột nhường chỗ cho sự xa xỉ quan trọng của Đế chế, nhưng chúng tôi không thể đại diện cho vẻ đẹp của một tỷ người Trung Quốc, giá trị thẩm mỹ của các bộ lạc Ấn Độ và chúng tôi không thấy sự khác biệt giữa các nhóm dân tộc nói tiếng Ả Rập. Chúng ta không biết 90 phần trăm quốc tịch ở Nga trông như thế nào (yêu cầu bất kỳ người quen nào mô tả Mari, Yakuts hoặc Khanty) và những quan niệm về cái đẹp tồn tại trong các xã hội thiểu số vẫn tồn tại trong hầu hết các xã hội hiện đại. Lịch sử được viết bởi những người chiến thắng: trong khi phụ nữ ở Tây Ban Nha tìm hiểu bị trói vào thắt lưng và crinolines, thì ở Mỹ Latinh họ đã xăm mình, kiểu tóc nhiều tầng và để mắt xuống Basma - nhưng mọi người đều biết về Tây Ban Nha, và chỉ những người rất tò mò về Mỹ Latinh.

Đó là lý do Picasso mất ngủ sau khi triển lãm mặt nạ châu Phi ở Paris, Matisse đi làm ở Bắc Phi và Gauguin, đến Tahiti, vẽ cho người dân địa phương thường xuyên hơn là phong cảnh kỳ lạ và hệ động thực vật chưa biết. Ngay cả bây giờ, Thiên Chúa sẵn sàng, 50 trang trong số 1000 trang sẽ được trao cho các tập về lịch sử nghệ thuật phi châu Âu và phi Mỹ. Tiêu chuẩn sắc đẹp được viết trong lịch sử chính trị và luôn đi đôi với sự thống trị và phục tùng văn hóa. Bước ngoặt chính trị của thế kỷ hai mươi hai mươi mốt dẫn đến thực tế là chúng ta muốn trông giống bạn gái của gỗ xẻ Mỹ hơn mademoiselle của Pháp, và áo sơ mi ca rô với quần jean được bán ồ ạt như lụa và nhung được bán vào thế kỷ 19.

Vẻ đẹp luôn lọt vào mắt xanh của kẻ si tình, và người đàn ông này cho đến giữa thế kỷ 20 là một người đàn ông - Guerilla Girls trong một trong những tác phẩm nổi tiếng nhất của anh ta nói rằng một người phụ nữ có thể vào bảo tàng chỉ chụp ảnh cho một người đàn ông khỏa thân. Và mặc dù các nghệ sĩ nữ tồn tại từ thời trung cổ và trong thời kỳ khai sáng, vẻ đẹp phụ nữ là đối tượng của một ánh mắt nam tính thiên vị. Sự phản ánh liên quan đến giới tính, cơ thể của chính mình và lịch sử nghệ thuật đã xuất hiện trong mỹ học từ đầu thế kỷ 20, để chúng ta có thể thấy toàn bộ vẻ đẹp phụ nữ kinh điển từ các tác phẩm điêu khắc của Phidias đến cuộc cách mạng thẩm mỹ của Manet - với đôi mắt nam tính. Làm thế nào bạn có thể nhận thức đầy đủ về ngoại hình của mình, nếu trong nhiều thế kỷ, bạn chỉ là một đối tượng đánh giá - một câu hỏi lớn. Như một câu hỏi, liệu có thể tin vào những định kiến hàng nghìn năm tuổi của một người đàn ông có làn da nhợt nhạt, trong suốt thời gian này, đã đưa ra mọi thứ không phù hợp với quan niệm của anh ta về chuẩn mực.

Lý tưởng cổ xưa qua nhiều thế kỷ

một người trưởng thành có thể nhận ra vẻ đẹp trong 150 mili giây, xem xét tỷ lệ của khuôn mặt bằng đôi mắt của mình

Các đánh giá về vẻ đẹp ở Hy Lạp cổ đại đã làm sôi sục thực tế rằng vẻ đẹp là một phước lành, và thường thì đó cũng là đạo đức. "Vẻ đẹp tỏa sáng trong số tất cả những gì có ở đó, khi chúng tôi đến đây, chúng tôi bắt đầu cảm nhận sự rạng rỡ của nó rõ rệt hơn thông qua sự khác biệt nhất của

Các giác quan của cơ thể chúng ta là thị lực, bởi vì đó là sự nhạy bén nhất trong số chúng, Plato nói trong lời nói của Fed Fedra. Sự thật rằng ánh sáng của cái đẹp đã không phai mờ kể từ đó khẳng định niềm tin trong tiềm thức của chúng ta đối với những người có vẻ tốt với chúng ta - Lukism, bị chỉ trích cùng với phân biệt chủng tộc và chủ nghĩa tuổi tác. Tác phẩm nổi tiếng "Survival of the Prettiest" của Nancy Etkoff được hoàn thiện với các ví dụ về cách các ứng cử viên dễ được giao việc hơn, tín dụng được xác nhận, đánh giá cao trong các kỳ thi và thời gian ngồi tù ít hơn. Vì vậy, điều gì tạo nên vẻ đẹp của cơ thể? màu sắc đẹp - Plato viết và thiết lập các tham số sau: phần vàng, với chiều rộng bằng 2/3 chiều dài và đối xứng hoàn hảo giữa nửa bên trái và bên phải. Nước da chắc chắn sáng sủa, bởi vì nền dân chủ của Hy Lạp cổ đại dựa trên công trình của dân số xa xôi ở Bắc Phi và các đảo phía nam với một người không phù hợp với một công dân cao quý có liên quan.

Ngay cả trẻ sơ sinh hàng tháng cũng xác nhận tính đúng đắn của Plato: trẻ em quan tâm đến khuôn mặt cân xứng của đàn ông và phụ nữ đẹp trai, bất kể ngoại hình của cha mẹ ruột và trong 150 mili giây, người lớn có thể nhận ra vẻ đẹp bằng cách xem xét tỷ lệ khuôn mặt. Nhận dạng khuôn mặt đã trở thành một điều kiện cực kỳ quan trọng đối với sự tồn tại của loài người, đó là lý do tại sao việc đọc và đánh giá khuôn mặt ngay lập tức trở thành công cụ để chúng ta định hướng trong thế giới bên ngoài. "Tất cả người Trung Quốc là cùng một người" là hệ quả của cơ chế này. Ngay cả trong "Người vợ tốt", họ nói rằng người ta không thể tin vào lời khai của một người phụ nữ da trắng chống lại một người đàn ông da đen - chúng tôi có các máy dò chủng tộc giúp chúng tôi không thể nhận ra chỉ có đại diện của các dân tộc. Nếu chúng ta không thể nhận ra các tính năng của các chủng tộc khác, thì làm thế nào chúng ta có thể phù hợp với chúng vào ý tưởng làm đẹp của chúng ta?

Vẻ đẹp như một lĩnh vực chính trị trong thời trung cổ và Phục hưng

ngay cả trong thời Phục hưng, vẻ đẹp được nói đến độc quyền như một tài sản nữ tính, biến giới tính yếu hơn thành một người đẹp

Châu Âu vào cuối thời Trung cổ đã tiếp thu các khái niệm cổ xưa về tỷ lệ, nhưng đã vượt qua chúng với thần học Kitô giáo sơ khai và những thay đổi trong thành phần dân tộc. Ý chuyển đến châu Âu các khẩu thần của thời kỳ Phục hưng đầu tiên, được lấy từ cùng một vĩ độ La Mã.

Làn da sáng, mái tóc dày và một cơ thể tươi tốt mềm mại là sự đảm bảo cho việc sinh sản và thu nhận địa vị cho nam giới. Đồng thời, vẻ đẹp nam như một chủ đề thảo luận công khai không tồn tại ngay cả trong thời kỳ Phục hưng - vẻ đẹp được nói đến độc quyền như một đặc điểm của phụ nữ, biến giới tính yếu hơn thành người đẹp. Các gia đình Ý có ảnh hưởng có được các biên niên sử và các triết gia thân thiện, những người viết lại biên niên sử của thế giới cổ đại và thời Trung cổ - từ người đẹp Cleopatra và Socrates đến Joan of Arc và Richard the Lionheart: đàn ông và phụ nữ thường được coi trọng nhất trong thực tế của thế kỷ X tương ứng, sự nhiệt tình, dũng cảm và dũng cảm của đàn ông - chống lại vẻ đẹp của phụ nữ, sự dịu dàng và cách cư xử tinh tế.

Khi cuộc sống thành thị tách biệt rõ ràng với cuộc sống nông thôn, sự phân đôi mảnh khảnh và nhợt nhạt = đẹp và béo mập = bóng tối xấu xí hình thành: những cư dân giàu có ở châu Âu không có cơ bắp của phụ nữ nông dân và người dân thị trấn mà sức mạnh thể chất là điều kiện để sinh tồn. Vào thế kỷ 17, một vóc dáng dày đặc đồng nghĩa với nghèo đói và sung túc: chế độ ăn uống phổ biến đối với ngũ cốc, bánh mì và đậu khác với việc cho quý tộc ăn từ trò chơi, rau và trái cây (chế độ ăn kiêng thời đó). Những quý bà duyên dáng nhợt nhạt và mỏng manh sống ở những khu vực kín, đeo mặt nạ trong những chuyến đi trong ngày (tiếng Phạn) và do không có tải trọng cơ bắp là những sinh vật có cấu trúc cơ thể hoàn toàn khác so với những người bình thường có làn da rám nắng. Rất ít người, ngoại trừ Durer, nói về các kiểu làm đẹp phổ quát của phụ nữ, nhưng anh ta cũng không tránh khỏi những đặc điểm rõ ràng: Mộc mộc và và slim slim là hai loại khác nhau, nhưng vẫn có cùng tỷ lệ - 7 đơn vị ở thắt lưng 10 ở ngực và đùi.

Để điều chỉnh ngoại hình của phụ nữ, các tiêu chí khác, đôi khi đáng ngờ đã được sử dụng: một phụ nữ có nhiệt độ trung bình thấp hơn một nửa so với nam giới, trong triết học và y học được gán một loại lạnh và ướt so với nam giới khô và nóng. Từ những đặc tính cơ thể đã được thiết lập này, một bộ quy tắc ứng xử theo sau: yếu đuối và xanh xao nhẹ được coi là một điều kiện hấp dẫn được xã hội thừa nhận. Người ta cũng tò mò rằng một người phụ nữ cho đến thế kỷ XVII chỉ tồn tại trong thẩm mỹ bởi nửa trên của nó. Các bức chân dung dài một nửa lớn hơn nhiều so với chân dung phía trước đầy đủ: chân và mông là một giá đỡ đảm bảo sự chuyển động mượt mà của bức tượng bán thân nữ trong không gian, và cô gái thời Phục hưng đang uốn éo, theo

nhà giải phẫu học, thậm chí còn tệ hơn cả Barbie đầu tiên. Vào thế kỷ 17, với sự củng cố của chế độ quân chủ nữ và sự ra đời của nhà hát triều đình, hành vi và chuyển động của người phụ nữ trở nên quan trọng như phần trên của cơ thể. Lần đầu tiên trong các lời chứng lịch sử xuất hiện những từ mô tả vòng eo trong hàng trăm văn bia khác nhau, những nhận xét xuất hiện trong ký ức về chiều cao, tư thế và mô phỏng, về những người phụ nữ, những người trước đây sống điêu khắc với cái đầu hầu như không di chuyển, thậm chí không thể đoán được. Người phụ nữ thu hút sự chú ý không chỉ vào dữ liệu tự nhiên, mà còn thể hiện: dần dần, vẻ đẹp bắt đầu gắn liền với sự hài hước và phản ứng, và trong nhật ký của các quý tộc, người ta nói về thói quen và thói quen của nữ hoàng và yêu thích.

Về những cải tiến về ngoại hình, nhà thờ không chính thức xác nhận việc sử dụng mỹ phẩm. Vẻ đẹp nên là tự nhiên, vì đó là một món quà từ Thiên Chúa, nhưng với sự dè dặt của riêng nó: sự kiện Nếu đỏ mặt phục vụ một mục đích tốt, ví dụ, để kết hôn, không có tội lỗi gì trong họ. Các cô gái thời Phục hưng sử dụng mỹ phẩm không thương tiếc không chỉ cho hôn nhân: Phục hưng trở thành kỷ nguyên làm đẹp đầu tiên với sự ra đời của thị trường mỹ phẩm, được thiết kế cho cả thu nhập của một phụ nữ quý tộc và một tiệm giặt là. Làm đẹp, trở thành một thang máy công cộng nghiêm túc cho phụ nữ, cần đầu tư, và mong muốn chính là nhấn mạnh các đặc điểm tự nhiên của nó (mỹ phẩm trang trí tươi sáng đồng nghĩa với mại dâm) kết hợp với hiệu ứng mà chúng ta gọi là hiệu ứng phát sáng. Về việc phân phối nitrat, chì và thủy ngân trong mỹ phẩm thời bấy giờ có thể được tìm thấy trong nhật ký của các nữ công thần và nữ tòa án: không sợ loét và tổn thương da, không thể so sánh với liều paraben và sunfat hàng năm, cô gái của thế kỷ XVI không thương tiếc. màu sắc của chúng và cọ xát các hợp chất độc hại để giữ gìn tuổi trẻ.

Làm thế nào vẻ đẹp của phụ nữ không chỉ là một hình ảnh, mà còn là một ngôn ngữ

thấu hiểu quy luật của vũ trụ thông qua vật lý và khoa học chính xác, mọi người đang tìm kiếm những từ mới để mô tả những cảm giác áp đảo

Kinh thánh về vẻ đẹp phụ nữ thay đổi đáng kể trong thế kỷ XVIII - các ngôn ngữ tiếp tục phát triển do các biểu tượng và danh từ mới, xã hội không còn ẩn giấu, Cải cách trước đó đã loại bỏ ảnh hưởng của nhà thờ và con người, học các quy luật của vũ trụ thông qua các từ khoa học và khoa học chính xác.

không được giải thích bởi khoa học áp đảo các giác quan của họ. Một kỷ nguyên khác của Khai sáng là cố gắng tìm ra lời biện minh cho sự hấp dẫn phi lý của giới tính, và Descartes, trong các diễn ngôn về tình yêu, bày tỏ sự tôn vinh những lợi ích của những đam mê mà cái đẹp có thể gây ra ở một nhân vật nam. Montesquieu nhấn mạnh nỗi ám ảnh của phụ nữ về ngoại hình tại tòa án: "Không có gì nghiêm trọng hơn những gì đang xảy ra vào buổi sáng khi một phụ nữ đang đi làm trong nhà vệ sinh của mình." Nhật ký cá nhân và thể loại vũ trụ của thế kỷ 18 làm cho vẻ đẹp trở thành chủ đề thảo luận công khai, ký ức và thảo luận: vẻ đẹp được chuẩn bị thông qua ảnh hưởng của nó đối với người khác.

Bên cạnh việc một phụ nữ châu Âu da trắng đang là tâm điểm của sự chú ý, nếu không, vẻ đẹp được công nhận là một hiện tượng tương đối - bạn sẽ không tìm thấy hai người giống nhau trong hàng ngàn bức chân dung của quý tộc thế kỷ 18 hoặc cống hiến cho những người thân yêu của bạn. Các họa sĩ đang cố gắng khắc phục vẻ đẹp trong thoáng qua của nó: chảy trong chiếc váy gió và kiểu tóc rải rác làm cho vẻ đẹp thoát khỏi sự tĩnh lặng biểu tình, trong giấc ngủ mà cô luôn đắm chìm. Phác thảo và phác họa đồ họa thời gian cho thấy chân dung bắt đầu vẽ bằng một đường tự do, bắt đầu từ giải phẫu của một người cụ thể, thay vì điều chỉnh theo các quy tắc của phần vàng, dường như đã là một cuộc cách mạng. Nhà sử học nghệ thuật Ernst Gombrich gọi đó là vấn đề nan giải của nghệ thuật hiện đại: làm thế nào để vẽ một người mà không có mẫu hoàn chỉnh? Tuy nhiên, phụ nữ không thể thoát khỏi vai trò thụ động do xã hội áp đặt. Ngay cả Rousseau tiến bộ cũng viết về thể chất nữ tính: "Phụ nữ không được tạo ra để chạy, họ chạy trốn chỉ để bị vượt qua". Nhưng xã hội áp lực lên cơ thể phụ nữ dưới dạng thắt lưng đau đớn và áo lót cứng, giày sứt mẻ và vải nặng đang giảm: người phụ nữ gắn liền với việc làm mẹ, và do đó không nên chịu đựng những mánh khóe của đàn ông - cô ấy được khuyên nên tập thắt lưng cơ thể chặt chẽ để thay thế vòng eo. đi bộ, và tỷ lệ trong quần áo cuối cùng đã tiếp cận tự nhiên.

Nhịp sống ngày càng nhanh của một phụ nữ châu Âu

Phụ nữ cuối thế kỷ XIX tăng lên trong tất cả các lĩnh vực ngoại trừ chính sách công

các cuộc cách mạng uro và các cuộc chiến tranh Napoleon đã thay đổi hoàn toàn thành phần dân tộc và giai cấp của xã hội nữ vào cuối thế kỷ 19: các dân tộc châu Âu hòa nhập rất nhiều và thường di cư, và tầng lớp quý tộc được tham gia bởi các đại diện của giai cấp tư sản không thua kém.

tầng lớp trung lưu đô thị và thương mại. Trong những xã hội mới năng động này, mọi phụ nữ đều được đặt trong một môi trường cực kỳ cạnh tranh, trong đó sắc đẹp là nguồn lực của cô ấy cho các cơ hội thị trường. Nếu trước đây cộng đồng, gia đình và dòng dõi kiểm soát số phận của một người phụ nữ, thì bây giờ hội chợ phù phiếm của các thành phố lớn có thể ném vé số ngay cả cho một đứa trẻ mồ côi. Những câu chuyện hư cấu về Jane Eyre hay Becky Sharp - không phải là kịch bản điển hình nhất, nhưng hoàn toàn có thể xảy ra về số phận của phụ nữ trong thế kỷ XVIII-XIX. Vai trò của phụ nữ vào cuối thế kỷ XIX đã tăng lên trong tất cả các lĩnh vực ngoại trừ chính sách công - họ có thể quản lý tài sản thừa kế, ly dị và nhận quyền của cha mẹ, tạo ra các doanh nghiệp và là kết quả của một bước nhảy vọt lớn để tái hôn. Nhưng người đàn ông cấp cao vẫn là phần thưởng chính cho việc một người phụ nữ có được đúng lúc, đúng chỗ.

Khéo léo và linh hoạt là hai lợi thế đầu tiên, họ viết về người Paris trong thế kỷ XIX, và rõ ràng rằng sự cạnh tranh của phụ nữ ở các thành phố lớn sẽ thay đổi sự cân bằng quyền lực trong việc hiểu cái đẹp. Baudelaire trong ký ức của người Paris tích cực sử dụng từ "trang điểm" và tập trung vào sự hợp tác làm hình mẫu chính cho hành vi đô thị của phụ nữ. Косметические компании, например, Guerlain, получали сверхприбыли от пудр и румян, пока за окном шли демонстрации суфражисток. Красоте не стесняются придавать и эротическое значение: Золя подробно описывает свою героиню Нану, при взгляде на которую у мужчин начинает замирать не только сердце, но и все, что ниже пояса. Движение женщины и ее походка становятся такой же обязательной чертой ее внешности, как и ее лицо - акцент в одежде наконец спускается ниже талии и переходит на бедра.

При этом красота все еще не должна быть дерзкой или посягать на мужскую сферу влияния - внешность революционерок остается за кадром мужского взгляда на женскую историю, хотя крестьянки и мещанки попадают в поле зрения художников. London của thế kỷ 18, Paris của thế kỷ 19, Manhattan của nửa đầu thế kỷ 20 - những nơi có sự cạnh tranh không chính thức cho một nơi dưới ánh mặt trời với cơ hội rất hạn chế về thu nhập, giáo dục và cơ hội ảnh hưởng độc lập đến tương lai của họ. Vẻ đẹp được đặt đầu tiên trên bàn thờ hiến tế trong giấc mơ của một lâu đài gia đình, được thay thế bằng showcase Tiffany ấp ủ, nhưng chìa khóa cho mọi thứ dường như là một cuộc hôn nhân tốt. Một người phụ nữ trước khi giải phóng phổ quát rất khó cưỡng lại sự cám dỗ và tôn lên vẻ đẹp của cô ấy - ngay cả Eleanor Roosevelt cho câu hỏi "Bạn muốn thay đổi điều gì trong cuộc sống?" trả lời: "Tôi muốn đẹp hơn một chút."

Bất kể lịch sử hợp lý và chính xác về sự thay đổi của các nguyên mẫu từ thời cổ đại sang tiên phong, toàn bộ logic của thế giới Eurrialric được phân chia vào thế kỷ XX. Ẩn giấu và dễ hiểu cho các dân tộc và giai cấp của họ đã đột phá để gặp nhau trong thời kỳ chiến tranh và khủng hoảng thế giới, và hóa ra "thế giới thứ ba" song song không ở đâu đó, nhưng rất gần, và không bao giờ là thứ ba. Nếu các tiêu chuẩn là một điều không rõ ràng như vậy, tại sao lưới kích thước lại mở rộng từ XS sang XXXXXXL và chúng ta chỉ thấy kích thước bằng 0? Tại sao việc mặc áo trùm đầu chuyển từ một cuộc tranh luận chính trị sang thẩm mỹ và trở lại? Tại sao phụ nữ Mỹ, có được quyền chính trị, chi tiêu nhiều hơn cho mỹ phẩm trong thế kỷ 21 hơn là cho giáo dục và các dịch vụ xã hội? Tại sao, là một người Nga gốc Nga hay một phụ nữ da đen Indonesia, rất khó để tìm một người mẫu để làm theo? Và tại sao 20 phần trăm dân số nữ trên thế giới bị căng thẳng về dinh dưỡng? Tất cả thời gian này rất già và rất trẻ, những người khuyết tật và không giống như mọi người khác, rất dày và rất gầy, cả các quốc gia và các quốc gia - và điều này thừa thãi, không phù hợp với các khẩu thần Hy Lạp cổ đại, đã trở nên nhiều người đã tự mình dường như không thể lay chuyển được. Tuy nhiên, các siêu sao Hollywood, như 80 năm trước, thôi miên chúng ta bằng những nụ cười hoàn hảo của họ, và đàn ông Nga muốn phụ nữ thích gia đình làm việc. Có điều gì đó thay đổi hoặc không có gì thay đổi?