Tiến hóa giớiVai trò của đàn ông và phụ nữ trong xã hội thay đổi như thế nào?

Trước khi bắt đầu thế kỷ XXI, dường nhưrằng trong thế giới của tương lai, chỉ có các công nghệ sẽ phát triển, nhưng với sự chuyển đổi thành thế giới của hiện tại, hóa ra nó không hoàn hảo. Ngay cả sau khi nhìn thấy chiếc iPhone thứ sáu, chúng tôi vẫn tiếp tục mặc quần áo cho con trai màu xanh lam và con gái màu hồng, và khi chúng lớn lên - hãy đợi chúng là những hành động nam tính và nữ tính. Tuy nhiên, trong xã hội, vòng mới đã diễn ra một quá trình chậm chạp nhưng chắc chắn để sửa đổi các tiêu chuẩn và kết nối đã được thiết lập - hóa ra việc theo dõi anh ta cũng không kém phần thú vị so với những cuộc phiêu lưu của boson Higgs. Chúng ta nói rất nhiều về nhận thức về thể chất, tìm kiếm sự hòa hợp với bản thân, cũng như sự thoải mái chung của chúng ta là học cách chấp nhận và yêu thích sự đa dạng và độc đáo của con người trong thực tế toàn cầu đa văn hóa. Tuy nhiên, quá trình này là không thể nếu không có sự hiểu biết về cách các mô hình mối quan hệ hiện tại hình thành như thế nào, các khái niệm về quyền truyền thống hay quyền truyền thống đã được cố định trong tâm trí của chúng ta và tại sao những thay đổi là không thể tránh khỏi. Chúng tôi bắt đầu một cuộc trò chuyện lớn về vai trò giới - nhận thức xã hội về giới - và những gì đang xảy ra trong thế giới hiện đại với các khái niệm "đàn ông" và "phụ nữ".

Văn bản: Alice Taiga Ảnh: Vera Mishurina

Ở trong đôi giày của tôi: Vai trò của giới hoạt động như thế nào

Để hiểu hành vi của chúng ta bị quyết định mạnh mẽ như thế nào bởi vai trò giới, đủ để phân tích ngày trong cuộc sống của một người hiện đại. Tất nhiên, nếu bạn không sống ẩn dật, thì những người khác, được hướng dẫn bởi kinh nghiệm dễ hiểu và học được từ hàng ngàn năm gia trưởng, rất có thể mong đợi bạn được đưa vào hệ thống các giá trị và khái niệm được chấp nhận chung. Một người con trai quyết đoán và một cô con gái chu đáo, một người chồng kỷ luật và một người vợ điềm tĩnh, một người cha có thẩm quyền và một người mẹ tình cảm, một ông chủ sáng kiến ​​và hiểu biết - chúng tôi vô tình hòa nhập vào hệ thống phối hợp này để không xa lạ với chính chúng ta.

Các vai diễn giới tính dựa trên bộ phim hài và bi kịch. Nhớ lại tập phim "Những người bạn" về một bảo mẫu nam: mọi người trở nên thoải mái hơn khi một cô gái trở thành một người giữ trẻ, và không phải là một cậu bé Sandy tình cảm và thường hay khóc với sự giáo dục hoàn hảo và những đặc điểm đáng kinh ngạc. Hoặc nhớ những gì xảy ra với Betty Draper trong Mad Men khi một bà mẹ đơn thân đến ngôi làng yêu thương hòa bình của những bà nội trợ, người đã ly dị chồng, làm việc rất nhiều và tự mình nuôi dạy các con.

Chúng tôi gọi những người đàn ông không cân bằng là những kẻ cuồng loạn trong mắt chúng tôi và những cô gái quyết đoán với những nguyên tắc gọi là gà con với trứng, đối thủ cạnh tranh trong một cảm giác hài hước bằng cách sử dụng các định kiến ​​giới và cười nhạo những câu nói đùa của Barney Stinson hoặc Michael Scott. Trong bài phát biểu của mình, chúng tôi liên tục chọn màu sắc cảm xúc và khác xa với những mô tả trung lập về giới tính của bản thân, những người xung quanh và hiện tượng, và chính những mô tả này thể hiện và củng cố nhận thức về một giới tính cụ thể.

Ai được hưởng lợi từ việc chuyển đổi vai trò giới

Chúng ta đang sống trong thời đại có sự tham gia tích cực hơn của đàn ông vào các vấn đề gia đình và giải phóng hàng loạt phụ nữ vào không gian công cộng, và hình ảnh của phụ nữ vào văn hóa. Dường như người ta có thể nói về vai trò giới của Giới mới, nếu từ mới mới không phải là một trong những điều nguy hiểm nhất, thường được sử dụng và không chắc chắn. Một loạt về các mối quan hệ mới, một trang web về phụ nữ mới, bàn tròn về những người đàn ông mới, trước hết là một đề xuất thương mại và ký ức rời rạc của một người đàn ông trong thế kỷ 21 hiếm khi cung cấp một cơ hội để đảm bảo rằng những người mới mới thực sự chưa từng tồn tại. Cả hai giới bây giờ, như trước đây, không tránh khỏi việc gây áp lực lên vai trò giới và ngoài ra, còn có một áp lực liên tục về định kiến ​​thành công. Nếu một người vợ lịch sự biến thành một người phụ nữ mạnh mẽ và một con sói có điều kiện ở Phố Wall có thể dựa vào làm việc để kiếm ít tiền hơn và giao tiếp với gia đình, cả hai sẽ chịu áp lực từ sự thống trị về văn hóa của sự thành công cá nhân, tự nhận ra hoặc hòa hợp bên trong - không kém phần độc đoán bộ phận trước của chức năng M và J.

Không công khai cuộc sống cá nhân? Sau đó, có thể, bạn có thành công trong công việc của bạn. Và nếu không thì tại sao bạn sống? Bạn muốn trở thành ai trong năm năm? Chọn một cái gì đó và theo đuổi giấc mơ! Nhiều lần trong ngày chúng ta trải qua những cuộc đối thoại đau đớn như vậy với chính mình hoặc những người khác và tìm hiểu những câu trả lời chính xác của Hồi giáo đến nỗi chúng ta bắt đầu tin vào chính họ. Vai trò giới được xây dựng và củng cố thông qua các hành động lặp đi lặp lại cách điệu, Judith Butler viết về điều này trong cuốn sách "Rắc rối giới tính". Sự lặp lại tạo ra sự đàn áp, và thói quen khẳng định bản chất đầu tiên. Vào đầu thế kỷ XXI, trẻ em 3 tuổi không ngần ngại trả lời các câu hỏi về giới tính và hành vi giới tính theo cách chuẩn và dự kiến.

Nhớ lại chuyện quái vật giới tính mà Conchita Wurst thể hiện: có những người phụ nữ râu rậm, biểu diễn du lịch và mặc quần áo trên sân khấu trước đám đông, nhưng sự xuất hiện của một người như vậy trên sân khấu của một cuộc thi kiểu cũ của một châu Âu không tồn tại đã trở thành số một cho toàn bộ Hãy hỏi bất kỳ chuyên gia nào từ quảng cáo: Conchita trong thế giới hiện đại chỉ có thể bán tin tức về chính nó (vì tin tức về bất kỳ hành vi không điển hình nào được bán), nhưng không thể bán bất kỳ hàng hóa nào, kể cả ca hát của nó trong hơn một mùa. Trong tiếp thị, họ không trả tiền cho sự độc đáo, mà trả tiền cho việc lặp lại một người bạn. Kịch bản cho các bộ phim sitcom toàn cầu và các quán bar không chứa gluten thân thiện với môi trường cho cư dân của một thành phố nhỏ được tạo ra cho khán giả mục tiêu một cách chắc chắn rằng những người coi mình giống như mọi người khác và những người tự coi mình đặc biệt có thể dễ dàng tính toán và đo lường như nhau - không phải bởi người đứng đầu, vì vậy trên các thẻ và thích.

Vai trò giới có thể là một lựa chọn miễn phí?

Một thế kỷ trước, Butler Jung đã nói về sự hiện diện của Animus và Anima trong mỗi người và khăng khăng đòi một thái độ lịch sự đối với nam và nữ, trong đó có nhiều áp lực xã hội hơn sinh học. Và mặc dù trong một số xã hội, mô hình cuộc sống trong vai trò giới của một người kiếm tiền nam và một nữ thủ môn mờ dần trong nền, nó nhanh chóng được thay thế bởi các yêu cầu xã hội về tự thực hiện và quản lý thời gian hoàn hảo. Trong thời đại minh bạch thông tin, các quyết định nhanh chóng và phản ứng sẵn sàng với động lực của mọi lựa chọn cuộc sống thường được yêu cầu - từ thái độ với gia đình và nghề nghiệp đến vai trò xã hội và tiêu dùng.

Thành tựu, tuổi tác và lối sống - những chỉ số đo lường xã hội chúng ta

Trong cuộc sống, dưới khẩu hiệu "Cứ làm đi", sự phản chiếu không có năng suất cao nhất và các khuyến nghị phổ quát về hành vi trong khuôn khổ của phe đối lập nhị phân đang trở nên khó khăn hơn để thử. Các phiên bản lối sống xuất bản dường như đối lập trong cài đặt, nhưng các thông điệp ngữ điệu kích động không kém, từ "Đã đến lúc ổn định và tìm đúng người" đến "Tại sao tôi không muốn có con và có quyền đó." Sự phản ánh này có thể mang màu sắc giới tính hoặc không, nhưng nó chứa đựng nỗi sợ hãi và lo lắng về thành tựu cuộc sống, tuổi tác và lối sống - những chỉ số mà xã hội đo lường chúng ta và chính chúng ta trong các tình huống khủng hoảng. "Làm thế nào để có mọi thứ và là chính mình" hoặc "Tại sao những điều chính trong cuộc sống nên được bắt đầu đến 30 tuổi". Nghe có quen không?

Có bao nhiêu giới tính

Nữ quyền của làn sóng thứ hai đã nhận được một bản sao lưu lý thuyết vào năm 1949 trong một trong những cuốn sách chính về vấn đề phụ nữ "Tầng thứ hai" của Simone de Beauvoir. Cuốn sách chứa đầy không chỉ các tài liệu tham khảo sinh học và lịch sử thú vị về các cơ chế kinh tế và xã hội của áp bức giới tính thứ hai, mà còn chỉ trích các hệ thống triết học thống trị: chủ nghĩa Mác, chủ nghĩa tư bản và phân tâm học. Trong phần cuối của cuốn sách, de Beauvoir đã xây dựng một vectơ mà phụ nữ có thể cố gắng làm theo để trở thành đồng sáng tạo của lịch sử, và không chỉ hành động trong khuôn khổ của các hệ thống nhất định. 65 năm sau, Úc chính thức công nhận sự tồn tại của giới tính thứ ba trung lập và trong số gần một tỷ người Ấn Độ kể từ thời cổ đại, có khoảng 6 triệu người sống bên ngoài hệ thống giới tính nhị phân. Trong lĩnh vực truyền thông, các cuộc thảo luận về hành vi không điển hình của trẻ em liên quan đến thay đổi nội tiết tố hoặc nuôi dưỡng vai trò giới không phù hợp với giới không chấm dứt, và các cuộc thảo luận này diễn ra như nhau trên lãnh thổ sinh học, tâm lý học, xã hội học và chính trị. Từ vựng của các nhà xã hội học, triết gia và nhà sinh học trong những thập kỷ qua đã được bổ sung với các quan niệm được nghiên cứu kỹ lưỡng về chuyển giới, hậu chuyển giới, chuyển giới và siêu nhân, nhưng hãy công bằng, đây không phải là một loại tình dục mới, nhưng được chờ đợi từ lâu về tình dục kìm nén và chán nản. Chỉ cần đọc epose Ấn Độ cổ đại hoặc đọc truyện cổ tích của người Ấn Độ để tìm tất cả các khái niệm về vai trò giới được mô tả ở trên: sự mong manh của tình dục và đại diện xã hội của nó luôn tồn tại, nhưng không nhận được một ngôn ngữ khoa học, và do đó bị đa số bỏ qua. Nhân bản vô tính, kiểm soát sinh đẻ, di chuyển không có con, thuốc nội tiết tố từ thai kỳ và trợ tử đặt ra những câu hỏi khoa học về người chịu trách nhiệm cho sự xuất hiện và chấm dứt của cuộc sống con người. Nhưng đồng thời, chiến dịch Cô gái 23 tuổi để quyên tiền phá thai trên Kickstarter cho thấy cuộc thảo luận công khai thực sự cùng một lúc: một yêu cầu riêng tư trên Internet biến thành sự quấy rối và dòng chảy của những lời nhận xét đáng ghét và không khoan dung. Với tất cả những thay đổi có thể nhìn thấy, chỉ có hai vai trò giới trong suy nghĩ của đa số và không có sự đồng thuận nào về việc liệu sự phân chia như vậy có đúng hay không, trong tương lai gần. Cuộc thảo luận của các nhà nữ quyền với những người xin lỗi về cấu trúc gia trưởng không giống như một cuộc chiến của thế giới, mà như một cuộc trò chuyện bằng các ngôn ngữ khác nhau với những lập luận rời rạc. Cho dù đó là một lần trong lịch sử nhân loại theo một cách khác - câu chuyện mà sau khi những người chiến thắng đã sao chép nó hàng trăm lần, chỉ có một vài câu trả lời rõ ràng cho các câu hỏi về quyền tự quyết của con người vẫn có thể kể.

Tại sao vai trò giới là một lĩnh vực chính sách?

Trong cuốn sách đã được đề cập đến Giới tính thứ hai, mà ngay cả những người ở rất xa chủ nghĩa nữ quyền cũng sẽ đọc, Simone de Beauvoir rút ra một lịch sử thuyết phục về sự khách quan của một người phụ nữ, kết luận rằng "không phải sự thấp kém của một người phụ nữ đã xác định vai trò quan trọng của cô trong lịch sử, nhưng là một vai trò không đáng kể trong lịch sử, nhưng là một vai trò không đáng kể những câu chuyện khiến cô ấy trở nên thấp kém. " Không có lý do nào để lặp lại hoặc diễn giải các phán đoán của cô: cuốn sách được viết đơn giản và khéo léo và chứa đầy định kiến ​​giới trong suốt lịch sử loài người được thực hiện bởi các nhân vật lịch sử quan trọng. Trong các trích dẫn được trích dẫn trong Trường thứ hai, Pythagoras, Aristotle và các nhà tư tưởng của Liên Xô, mặc dù 2500 năm lịch sử đã tách chúng ra, cũng khác xa với các ý tưởng về bình đẳng giới và thay đổi trong trật tự cầm quyền. De Beauvoir giải thích rõ ràng và ngắn gọn về thế giới Eurocric của người thực dân, dựa trên sự thống trị và đàn áp: trong vai trò này vào những thời điểm khác nhau là người Hy Lạp và La Mã, các chiến binh Kitô giáo và các nhà hoạt động Khai sáng, những người xin lỗi về thuyết tiến hóa và bạo chúa.

Logic của sự chuyên chế không chỉ liên quan đến phụ nữ, mà còn liên quan đến sự khác biệt, do đó chúng ta có một lịch sử vẻ đẹp tuyến tính hoặc lịch sử chính trị một chiều của thế giới, trong đó sự đa dạng của các nhóm sắc tộc và văn hóa không xuất hiện. Nhà triết học người Pháp Franz Fanon đã nói rất dài trong nghiên cứu của ông về việc thực dân làm biến dạng bản sắc và hệ thống xã hội khác thường đối với người da trắng và áp đặt tiêu chuẩn độc đoán của chính họ thông qua bạo lực. Thật vậy, trong một siêu thị của những ý tưởng hiện đại, lịch sử và truyền thống của các dân tộc không thống trị là trung đoàn mất tích hoặc trung đoàn xa nhất, tùy thuộc vào sự phổ biến của siêu thị.

Nhưng trong các nghiên cứu của các nhà nhân học xã hội, có bằng chứng cho thấy có những ví dụ về các hệ thống trên thế giới không có sự thống trị của giới tính, và chế độ mẫu hệ không thể là từ trái nghĩa của chế độ phụ hệ. Có hàng trăm bằng chứng về thông tin đột ngột về các nền văn minh và bộ lạc hoang dã bị mất, dấu vết rất khó tìm thấy trong bối cảnh văn hóa hiện đại, rằng có một kịch bản khác về quan hệ trong xã hội: bình đẳng và thiểu số về vai trò giới.

Những quốc gia văn minh nhường chỗ cho hoang dã

Hầu hết các nhà sử học đều đồng ý rằng Paleolithic không mang lại lợi thế cho nam giới so với phụ nữ. Sức mạnh thể chất không phải là yếu tố quyết định: nhiều phụ nữ có thể tham gia săn bắn nếu họ muốn, bộ xương cho thấy sự phát triển của các bộ phận cơ thể giống nhau và hoạt động cơ bắp tương tự với kích thước và trọng lượng khác nhau. Thêm vào đó, phụ nữ cung cấp hai điều kiện chính cho sự tồn tại của bộ lạc: sự tiếp tục của thị tộc và việc cung cấp thức ăn liên tục cho bộ lạc - không giống như săn bắn, trong đó thành công phụ thuộc vào cơ hội, tập hợp là nguồn sức mạnh thường xuyên và ổn định cho cả cộng đồng. Các gia đình không phải là hạt nhân cũng không gia trưởng, nhưng bao gồm các gia tộc hợp tác không cạnh tranh với nhau và không cạnh tranh cho các nguồn lực hạn chế. Sự suy thoái của tình hình khí hậu khiến những người đầu tiên rơi vào tình trạng cần sự sống - lối ra là việc thuần hóa động vật hoang dã và nông nghiệp.

Việc thuần hóa động vật và bạo lực chống lại tự nhiên khiến nó trở nên dễ dãi và bạo lực trong các gia tộc

Trong khoảng thời gian này, theo Engels, đã có sự phá hủy sự cân bằng giữa hai giới và sự xuất hiện của các vai trò giới được xác định trước. Phụ nữ mang thai và cho con bú không thể mạo hiểm sức khỏe của trẻ sơ sinh và trẻ nhỏ trên đồng ruộng hoặc tiếp xúc với động vật hoang dã và ưu tiên cho nam giới, chia sẻ vùng ảnh hưởng. Động vật thuần hóa và bạo lực chống lại tự nhiên làm cho bạo lực trong các gia tộc được cho phép. Phụ nữ đồng thời có thể là đối tượng của quyền lực, nhưng trong khuôn khổ hôn nhân hoặc vương giả với người thừa kế vị thành niên không có nền văn minh trên thế giới, ngai vàng không được trao cho phụ nữ theo mặc định và mong muốn quyền lực cá nhân là yếu tố quyết định.

Làm thế nào vai trò giới làm việc trong các nền văn hóa chán nản?

Sự tự do tương đối là các nền văn hóa khác nhau của Mesopotamia và Ai Cập: ở Ai Cập cổ đại, theo mô tả của Herodotus, phụ nữ có thể định đoạt tài sản và buôn bán. Cư dân Ba Tư cổ đại đã tham gia vào cuộc chiến, nhận được lợi ích từ việc sinh con và cũng có quyền sống hợp tác với một người đàn ông không kết hôn và tiến hành các nghi lễ tôn giáo. Một trong những nữ chỉ huy nổi tiếng nhất (không phải người duy nhất) là Pantheus Arteshbod, vợ của một nhà lãnh đạo quân sự và là một chiến binh xuất sắc. Sự độc lập của phụ nữ Ba Tư được nhấn mạnh trong bộ truyện giả tưởng "Trò chơi vương quyền" - nữ nhân vật chiến binh duy nhất đến từ Trung Đông. Trong khi Khalisi thu thập quân đội dưới biểu ngữ của mình và biểu diễn trong trận chiến mở, các nhân vật nữ khác ảnh hưởng gián tiếp đến sức mạnh thông qua những người đàn ông chơi bài trong vai trò của vợ / cô dâu / tình nhân của họ (Cersei, Melisandre, Sans, Margheri) hoặc là một tên tội phạm và chiến binh được ngụy trang như trang phục nam (Arya, Brienna).

Nếu bạn quay trở lại với thần thoại Sumer, nữ thần Akkadian Ishtar không chỉ nhân cách hóa bản chất kép của tình yêu và chiến tranh, mà còn có thể biến đàn ông thành phụ nữ và bảo trợ gái mại dâm, dị tính đồng tính và đồng tính luyến ái cùng một lúc. Với sự truyền bá của chủ nghĩa Hy Lạp, sự độc đáo trong các mối quan hệ xã hội, hệ thống Ba Tư cổ đại đã phụ thuộc vào chiều dọc của chủ nghĩa thực dân cổ đại. Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại của trường phái Athen đã nói rõ ràng về vai trò giới và đệ tử của Aristotle, Alexander of georgon, đã chuyển những câu châm ngôn của giáo viên của mình đến vùng ảnh hưởng vô biên của ông.

Đối lập với cách tiếp cận của người Athens có thể là người Spartan, nếu Sparta không chịu thất bại về chính trị - trái với định kiến, vị trí của phụ nữ ở đó tốt hơn nhiều so với nền dân chủ của người Athens. Nước mắt và khí chất trong các chiến binh Sparta được coi là một dấu hiệu của sự phấn khích và thờ ơ với gia tộc và đất đai của họ, và phụ nữ đã vứt bỏ cuộc sống trong thành phố, tài sản và an ninh, tự do thay thế đàn ông trong thời gian chiến sự, có thể ly dị và không mất đi thời thơ ấu. lực lượng Nền văn minh La Mã muộn ở giai đoạn sau ít gia trưởng hơn nhiều so với Hy Lạp cổ đại: phụ nữ được phép thành lập giáo dục và con cái của họ, do đó tăng phạm vi ảnh hưởng của họ, ngoài việc sở hữu đất đai và khả năng tham gia tố tụng.

Song song với sự cổ xưa ở Địa Trung Hải và sự xuất hiện của các tôn giáo độc thần, các bộ lạc hoang dã nằm rải rác trên khắp thế giới với nhiều tín ngưỡng ngoại giáo và một hệ thống vai trò xã hội linh hoạt. Ở Đông Nam Á và Châu Phi, Châu Mỹ Latinh và Siberia, trong số thổ dân da đỏ Bắc Mỹ và thổ dân Úc, có những bộ lạc hoang dã, không tạo ra một nền văn hóa vật chất, nhưng sống trong hiện tại không có dấu vết và hòa tan trong các phong tục và nghi lễ. Vì vậy, Trung Quốc tiền Nho giáo là một pháp sư - hầu hết các pháp sư là phụ nữ. Về nghi thức Zulu về thay đổi giới tính và bắt chước kinh nguyệt ở Ấn Độ ở nam giới, không ai nghi ngờ ở châu Âu trước kỷ nguyên khám phá địa lý vĩ đại, giờ đây họ được biết đến với rất ít người trừ các nhà nhân chủng học. Многие раннехристианские пророки были аскетами и не акцентировали внимание на поле и социальных ролях, пытаясь отойти от предписаний и правил жизни, вели затворнический образ жизни.

Thông tin về những kinh nghiệm này phải được rút ra từ một lịch sử đã được viết lại nhiều lần: giáo lý Kitô giáo sơ khai, trái với các giá trị gia trưởng của một nhà thờ, đã bị loại trừ và bị phá hủy tại các hội đồng nhà thờ đóng cửa trong 4-7 thế kỷ; Nhiều lời chứng còn lại về việc rao giảng về Chúa Kitô và cuộc đời của các tông đồ không được đưa vào kinh thánh và tồn tại như những văn bản hỗ trợ và những lời chứng bổ sung - ngày tận thế ít phổ biến hơn. Công vụ của Phao-lô và Thecla là ngày tận thế. Họ nói về môn đệ của Sứ đồ Paul Föckle, người đã hành động vượt ra ngoài những gì được quy định cho phụ nữ, đã tích cực rao giảng và là một nhà truyền giáo nổi tiếng. Và mặc dù Phao-lô và Thekla xuất hiện trong Công vụ như những người bình đẳng, không có phụ nữ nào trong số 12 sứ đồ, mặc dù số lượng các vị tử đạo và nhà truyền giáo trong Kitô giáo sơ khai. Chính khuynh hướng này mà những người theo chủ nghĩa đấu tranh đã cố gắng phá vỡ vào cuối thế kỷ 19, khi họ đưa ra lời khuyên về Cựu Ước và Tân Ước.

Tại sao việc mở rộng kiến ​​thức về thế giới không làm thay đổi hệ thống phân chia thành nam và nữ

Những khám phá địa lý vĩ đại được thực hiện với văn hóa châu Âu giống như sự phát triển của cày và thuần hóa thiên nhiên hoang dã: bạo lực chống lại các bộ lạc từ một hệ sinh thái khác đã biến những người mang văn hóa châu Âu thành những kẻ hiếp dâm trong chính xã hội và gia đình của họ. Những người phụ nữ tham gia tích cực vào việc quản lý một công việc gia đình hoặc thành phố trong thời kỳ chiến tranh thuộc địa đã không còn ảnh hưởng ngay khi những người đàn ông trở về sau những hành trình dài với sự giàu có, có được nhờ sự lừa dối và hủy hoại đồng loại. Một số lượng lớn các nền văn hóa đã bị hủy diệt về thể chất, những nền văn hóa khác đã được sửa đổi bởi các nhà truyền giáo Kitô giáo. Trong các ghi chú hiếm hoi về các đơn đặt hàng du lịch ở Mỹ hoặc Châu Phi, người ta có thể nhận thấy sự nhạy cảm và quan tâm đến những người mang ý tưởng trong đó không có chỗ cho định kiến ​​giới và cuộc đấu tranh giành quyền lực.

Cho đến giữa thế kỷ XVIII, phụ nữ được coi là một biến thể yếu của một người đàn ông với âm vật thay vì dương vật và tử cung thay vì bìu phát triển.

Trong cuốn sách "Làm tình", nhà sử học và nhà tình dục học Thomas Lacker đã kết nối sự xuất hiện của những đế chế đầu tiên với sự khởi đầu của sự sụp đổ của nữ tính với sự nam tính kém phát triển. Ông sử dụng các sách tham khảo y học và các chuyên luận về Cải cách và Khai sáng, cố gắng giải thích một cách khoa học thế giới xung quanh - và tôi phải nói rằng, những nỗ lực của họ không chịu được sự chỉ trích: cho đến giữa thế kỷ XVIII, phụ nữ được coi là một biến thể yếu đuối của một người đàn ông với âm vật thay vì phát triển. . Trong lãnh thổ châu Âu, đã có từ thời Phục hưng muộn, tất cả các loại quan hệ tình dục không sinh sản đều bị cấm và hành vi giới tính không điển hình đã bị truy tố.

Sự chuyển đổi sang văn hóa đô thị tạo ra ở Anh và Pháp, và sau đó ở các quốc gia khác (dù là Tin Lành hay Công giáo), tổ chức hôn nhân, theo nghĩa đen được dịch là "nơi trú ẩn" và giới thiệu một người phụ nữ từ cha mình đến hôn nhân và chồng. Và hệ thống lập pháp của Hà Lan, làm việc với luật La Mã, tự động chuyển các định kiến ​​xã hội từ các khu vực đô thị sang các thuộc địa, lan truyền các mối quan hệ xã hội không điển hình ở Châu Phi, Đông Nam Á và Mỹ Latinh, trước đây không có.

Nghệ thuật bù đắp cho sự bất công giới như thế nào

Đồng thời, nhà hát và truyền thống hóa trang có ảnh hưởng rất lớn ở các thành phố lớn. Ở London, Paris và Madrid, những cảnh tượng baroque ngụy trang căng thẳng xã hội với mô típ tái diễn mặc quần áo là xung đột chính. Trong Shakespeare và Tirso de Molina, ở Lope de Vega và Calderon, sự thay đổi vai trò xã hội và giới tính là cùng một sự gièm pha trong đó các anh hùng quyết định những tưởng tượng và giấc mơ của họ không được thực hiện trong xã hội gia trưởng: nhiều cuộc hôn nhân trong thế kỷ XVII trở nên khả thi. trong hệ thống của các hệ thống, các anh hùng được tiết lộ từ khía cạnh thực sự của họ trong vai trò không điển hình của người hầu và quý ông, đàn ông và phụ nữ.

Bước đột phá quan trọng cuối cùng trong định nghĩa về vai trò giới được thực hiện vào giữa thế kỷ XIX với sự ra đời của văn hóa và công nghiệp đô thị hiện đại, tiếp theo là sự phân công lao động và sự cạnh tranh to lớn của những người có nguồn gốc khác nhau trong một môi trường thù địch. Lý thuyết Darwin Darwin về nguồn gốc của các loài sẽ thích nghi với mô hình gia trưởng của chủ nghĩa Darwin xã hội, trong đó các tác phẩm mạnh nhất còn tồn tại và các tác phẩm của chính Darwin Darwin, trong đó có nhận xét về hành vi giới tính không điển hình trong tự nhiên và về sự đa dạng của các mối quan hệ tình dục của các loài khác nhau (mặc dù không có kết luận) phương pháp tiếp cận méo mó và chọn lọc sẽ được áp dụng.

Vào cuối thế kỷ 19, Vương quốc Anh, đế chế chính và mạnh nhất, đã đi theo toàn bộ châu Âu bằng cách phong thánh hóa vai trò của một người phụ nữ trong bài thơ Thiên thần trong nhà của Pat Patoror, nơi ông dành tặng cho người vợ đức hạnh của mình và John Everett Milles sẽ vẽ bức chân dung lý tưởng của mình. Cũng trong khoảng thời gian đó tại thành phố này, Jack the Ripper đã giết hại dã man một số lượng lớn gái mại dâm ở London, người đã bị cảnh sát làm nhục và hãm hiếp trong nhiều thập kỷ vì các bệnh lây truyền qua đường tình dục, và Oscar Wilde sẽ làm suy yếu sức khỏe của anh ta trong tù vì tội cắt xén. Luật Reactionary và lịch sử riêng tư cho thấy ngay cả phụ nữ bây giờ hình ảnh trong mặt nạ văn hóa, nhưng không thay đổi trạng thái của sự vật. Hai cuộc chiến tranh thế giới và ba làn sóng nữ quyền là không đủ để hệ thống ngừng sinh sản: định kiến ​​giới năm 2014 ngăn chặn không chỉ lấy họ vợ sau khi kết hôn, mà còn tính toán sức mạnh của họ trong sự nghiệp và thu nhập khi họ gặp gỡ với trần nhà kính.

Là định kiến ​​giới còn sống?

Nếu dường như sức mạnh và ảnh hưởng của các định kiến ​​giới đã suy yếu theo thời gian, hãy tiến hành một thí nghiệm. Mở từ điển các câu tục ngữ của Dahl, được thu thập vào giữa thế kỷ XIX, sau đó đọc các bình luận của độc giả về các tài liệu phổ biến trên trang web yêu thích của bạn. "Hubby ít nhất là với một con cam, nhưng đối với đầu của chồng tôi không ngồi mồ côi." "Vợ không đánh - và không đáng yêu." "Đường Baba - từ bếp đến ngưỡng." "Tóc dài, nhưng tâm trí ngắn." "Con chó thông minh hơn phụ nữ: nó không sủa chủ." "Con gà không phải là một con chim, và người phụ nữ không phải là một người đàn ông." "Nơi nào quỷ không dám, ở đó sẽ gửi một người phụ nữ". Hầu hết chúng tôi không còn sử dụng nữa, nhưng ý nghĩa của chúng được giữ vững trong vô thức tập thể và bò vào ánh sáng ở mọi cơ hội.

Đối thoại giữa nam và nữ về các vấn đề nhạy cảm trên các diễn đàn hoặc trong các bình luận được xây dựng thường xuyên nhất trên cơ sở vai trò giới bị mất nhiều lần. Các kịch bản này đã phơi bày John Mani và Robert Stoller, John Gray đã cố gắng phổ biến và giải thích chúng trong "Đàn ông từ sao Hỏa, Phụ nữ từ sao Kim", chủ đề về giới liên tục có âm thanh trong nghệ thuật và tin tức hiện đại, nhưng thường thì tin tức ngay cả trên các trang web có vấn đề như Jezebel hay PolicyMic được tính toán về việc phân phối nội dung virus, tái tạo ý nghĩa làm sẵn và hiếm khi mở mắt sang phía bên kia của vấn đề.

Tại sao giới là thành trì cuối cùng và quan trọng nhất của truyền thống?

Vấn đề về giới được ghi trong phổ các vấn đề kinh tế và hiện sinh hiện đại mà xã hội không ổn định, quá quan tâm và cạnh tranh của chúng ta đang đắm chìm. Các cuộc hôn nhân và di cư hỗn hợp về mặt dân tộc làm thay đổi thành phần nhân khẩu học của các cộng đồng dường như ổn định: liệu có thể gọi Châu Âu Hồng Kông và Châu Á Marseille hay không và liệu có đúng khi sử dụng Châu Âu và Châu Á trong thế kỷ 21 hay không vẫn còn là một câu hỏi. Các nguồn thu nhập thay thế và nền kinh tế hiện đại với công việc hợp đồng và bitcoin điều chỉnh quan hệ lao động. Nhưng những cuốn sách về sự thịnh vượng và hack cuộc sống không bao giờ hết là sách bán chạy, chỉ bây giờ lời khuyên của Dale Carnegie nhường chỗ cho tiểu sử hướng dẫn của các ông trùm kỹ thuật. Đồng thời, lý tưởng về một tương lai cộng sản và giấc mơ Mỹ dường như không thể đạt được như một chiến lược cho cộng đồng toàn cầu. Một chế độ làm mất uy tín với các tiêu chuẩn kép, cái còn lại tạo ra sự cạnh tranh mang tính hủy diệt và khách quan không thể ngăn chặn cuộc khủng hoảng kinh tế tiếp theo. Và nếu với hệ tư tưởng chính trị hoặc sự lựa chọn chuyên nghiệp, mọi người vẫn có thể mạo hiểm giới thiệu các hệ thống này ra bên ngoài, thì giới tính, một trong những hằng số cơ bản, gần gũi và liên tục nhất, dường như là mối liên kết cuối cùng giữa người đàn ông này và người phụ nữ này với ý tưởng về đàn ông nói chung.

Định kiến ​​chống lại phụ nữ làm cho sự nghiệp tồn tại bất kể giới tính mà đối tượng đánh giá.

Thí nghiệm về đặc điểm lao động của người chuyển giới nói rất nhiều về các phán quyết đã được chuẩn bị trước bởi hầu hết chúng ta liên quan đến cả hai giới và hành vi chấp nhận được của họ. Người phụ nữ sinh học, đã thực hiện một hoạt động thay đổi giới tính, ở một vị trí thoải mái và gần như bất khả xâm phạm. Nhưng "người đàn ông", "người đã trở thành" một người phụ nữ, ngay lập tức nảy sinh nghi ngờ về tính chuyên nghiệp và nhận được một vài bình luận nhục nhã về công việc của anh ta. Một nghiên cứu khác cho thấy định kiến ​​chống lại phụ nữ tạo dựng sự nghiệp tồn tại bất kể giới tính của một người đánh giá họ là gì. Những bình luận gửi đến đàn ông chứa đựng nhiều lời chỉ trích mang tính xây dựng và những bình luận tích cực về nhu cầu tự làm việc của bản thân, những bình luận cho phụ nữ luôn có xu hướng đánh giá cảm xúc và cứng rắn với sự chuyển đổi sang tính cách. Chuyên gia khoa học về giới Londa Schibinger nói về xu hướng chung của trẻ nhỏ khi đưa ra lựa chọn, tương quan với phản ứng của môi trường: ở trẻ em, theo ấn tượng của cô, cha mẹ vẫn khuyến khích những phẩm chất và khuynh hướng khác nhau. Một phần trong những cuốn sách của cô giải thích sự phân chia thành các ngành nghề nam và nữ và câu trả lời bao gồm cả câu hỏi Tại sao không có nhà khoa học phụ nữ vĩ đại hay chỉ là một trong những câu hỏi thường gặp nhất Tại sao không có nghệ sĩ nữ vĩ đại nào. Linda Nochlin trả lời tốt. Tuy nhiên, điều này không phủ nhận thực tế là trong một số xã hội, vấn đề về vai trò giới rõ ràng không quá gay gắt (ví dụ, Scandinavia) và sự tồn tại của phụ nữ nắm quyền, và đàn ông trong gia đình, cũng như một bảng rộng về quan hệ LGBTI, không cần tranh luận thêm ở đó .

Gia đình hiện đại có thể cứu chúng ta khỏi cái bẫy của vai trò giới

Khi Thời gian làm chúng ta sợ hãi và làm dịu chúng ta cùng một lúc, không có một gia đình điển hình nào. Thật vậy, nếu số cha mẹ ly dị có quyền nuôi con chung, vợ chồng ly thân và các cặp đồng giới đang nuôi con, đạt tỷ lệ đáng kể, thì thật kỳ lạ và phi logic khi được lập trình cho vai trò giới không thể nhận ra trong cuộc sống. Nhiều khả năng, người đàn ông mặc quần áo và người phụ nữ làm việc trong thời gian nghỉ thai sản không phải là người chính, và chắc chắn không phải là kết quả cuối cùng của việc thay đổi vai trò xã hội. Nhưng, cho dù các dạng sống khác nhau trong gia đình và xã hội có tên như thế nào (một số xuất hiện trong ngôn ngữ vài thập kỷ trước), người ta chỉ có thể khẳng định rằng những đột biến chưa từng xảy ra với vai trò giới. Một sự từ chối hoàn toàn đối với họ ở cùng khoảng cách với việc xây dựng một hệ thống kinh tế mới hoặc một thảm họa toàn cầu siêu cường độ: bây giờ không có chuyên gia nào chịu trách nhiệm dự đoán thời hạn sử dụng chính xác của tình trạng hiện tại.

Ngoài ra, từ bỏ các vai trò giới thông thường, chúng ta phải cơ cấu lại thái độ với thói quen hàng ngày, bạn bè và người thân, thay đổi những trò đùa phân biệt giới tính rất hài hước sang một số khác không tệ hơn, đến với một rạp chiếu phim mới mà không có thể loại, nhân vật và câu chuyện thông thường, tự nguyện từ bỏ đa số sản phẩm định hướng giới tính và công việc tẩy chay mà chúng tôi được trả tiền không đồng đều. Chúng ta sẽ phải quên đi đến một nhà phân tâm học đọc các lý thuyết của Freud, và cho phép khả năng liệu pháp hormone và các thí nghiệm cơ thể sẽ trở thành thông lệ sau nhiều năm kháng chiến. Ý thức không tưởng hoàn thành một kịch bản không giống với hiện đại, trong đó sàn có thể được thay đổi gần như thường xuyên như kiểu tóc, ngành nghề - như một sở thích, đối tác - như sách ở đầu, và thậm chí những cuốn sách này ở đầu sẽ phải viết về một thứ khác và một ngôn ngữ khác thú vị với chúng tôi trong vai trò mới, chưa được khai thác của chúng tôi.