Làm thế nào tôi đến Princeton để nghiên cứu Trung Đông thời trung cổ
Vào năm 2014, tôi đã tốt nghiệp ngành từ thiện của ISAA tại MSU và ngay sau đó vào chương trình sau đại học ở đó. Trước đó tôi đã đi du học nhiều lần. Đầu tiên, tại Đại học Hoa Kỳ Beirut trong hai tháng: sau đó lần đầu tiên tôi nhận ra rằng tôi có thể cạnh tranh với những sinh viên tốt nghiệp của các tổ chức nước ngoài. Sau đó, có hai tháng ở Paris tại Viện Ngôn ngữ và Văn minh Phương Đông, nơi tôi chủ yếu làm luận án thạc sĩ, và cuối cùng, một chuyến đi ngắn đến Tel Aviv, nơi tôi dạy tiếng Do Thái.
Tôi không quan tâm đến việc trở thành chuyên gia duy nhất ở Nga vì bất cứ điều gì, tôi muốn trở thành một phần của cộng đồng khoa học toàn cầu
Đã ở đâu đó vào giữa năm đầu tiên ở trường đại học tại Đại học quốc gia Moscow, tôi nhận ra rằng nó không phù hợp với tôi: Tôi không cảm thấy sự phát triển chuyên nghiệp. Do đó, lúc đầu, tôi đã đi một chuyến nghiên cứu đến Israel và bắt đầu thu thập tài liệu để được nhận vào các trường đại học khác nhau của Mỹ. Tôi đã chọn Hoa Kỳ. Châu Âu không phù hợp với tôi, bởi vì cách tiếp cận trường đại học tương tự như ở Nga: trong ba năm, và ngay từ đầu bạn đã ngồi viết luận văn. Không có nghiên cứu, chỉ có công việc khoa học - và tôi đã có mong muốn học một cái gì đó khác. Anh đẩy giá cao, bởi vì đến Oxford hoặc Cambridge không quá khó - kiếm tiền cho nó khó hơn nhiều. Trước đó, tôi đã có kinh nghiệm ghi danh vào học viện SOAS - Trường Nghiên cứu Phương Đông và Nghiên cứu Châu Phi tại Đại học London - nơi họ sẵn sàng nhận tôi, nhưng tôi không có đủ tiền - một khóa đào tạo sẽ trị giá 16 nghìn bảng.
Các chương trình của Mỹ rất tốt bởi vì, thứ nhất, chúng liên quan đến các nghiên cứu rất nghiêm túc trong hai năm đầu tiên của trường đại học, và thứ hai, có những học bổng rất hào phóng. Các nghiên cứu Trung Đông ở Mỹ rất phổ biến, vì vậy có nhiều chương trình. Tôi nộp đơn vào Đại học McGill của Canada và bốn trường đại học Mỹ - Chicago, New York, Columbia và Princeton. Hơn nữa, tôi hoàn toàn tin tưởng rằng tôi sẽ đến Chicago hoặc New York và gửi tài liệu tới Princeton một cách ngẫu nhiên. Tất cả đã xảy ra theo cách khác: bốn trường đại học đầu tiên từ chối tôi. Một lá thư từ Princeton với một phản ứng tích cực đến mới nhất. Tôi vẫn nhớ ngày đó - đó chỉ là một phép lạ. Tôi đang ở Tel Aviv, tôi đang ngồi giảng bài - khi lá thư này đến, tôi chạy ra khỏi khán giả và bắt đầu gọi về nhà.
Việc lựa chọn vào Princeton được thực hiện theo hai giai đoạn - đầu tiên dựa trên các tài liệu được gửi, và sau đó là các cuộc phỏng vấn sau đó. Tôi không thể đến gặp trực tiếp, vì vậy họ đã nói chuyện với tôi trên Skype. Tôi phải nói rằng các cuộc phỏng vấn rất chuyên sâu: họ kiểm tra cả kiến thức khoa học và ngôn ngữ. Tôi đã có hai ngôn ngữ và một khoa học. Vào 40 phút cuối, các giáo sư đã nói chuyện với tôi và họ dường như đưa tôi đi làm: ví dụ, họ hỏi tôi tại sao tôi muốn đến thăm Princeton. Mặc dù nó thậm chí còn buồn cười - Princeton! Khi tôi được hỏi câu hỏi này - và họ biết rằng tôi đã là một sinh viên tốt nghiệp tại Đại học quốc gia Moscow - tôi trả lời rằng tôi cảm thấy bị cô lập. Tôi không quan tâm đến việc trở thành chuyên gia duy nhất ở Nga về bất cứ điều gì, tôi muốn trở thành một phần của cộng đồng khoa học toàn cầu.
Bây giờ tôi đang học năm thứ hai của chương trình sau đại học tại Khoa Nghiên cứu Trung Đông. Con đường dẫn đến chủ đề của luận án dài và chông gai, nhưng tôi đã may mắn với các giáo viên, những người rất cởi mở và luôn ủng hộ tôi. Trong năm qua, tôi đã biến từ một chuyên gia trong lịch sử mới thành một người trung cổ. Không có gì đáng ngạc nhiên trong thực tế là tôi đã thay đổi hướng: ở đây nó có thể được thực hiện trong hai năm đầu tiên. Điều này trở nên không thể sau khi vượt qua mức tối thiểu của ứng viên. Điều này sẽ xảy ra với tôi vào mùa thu năm thứ ba, và trước đó tôi muốn tuyển dụng các khóa học chuyên ngành hẹp hơn.
Bây giờ tôi thực sự muốn nói rằng cả đời tôi muốn đối phó với Đông Ả Rập thời trung cổ. Ngay cả khóa học đầu tiên của tôi ở ISAA cũng được dành riêng cho anh ấy - tôi đã viết nó trên văn học địa lý thời trung cổ. Tôi thực sự thích nó sau đó, nhưng dường như tôi vẫn không biết tiếng Ả Rập đủ để làm việc với các nguồn thời trung cổ. Khi tôi đến Princeton, tôi đã ngay lập tức tham gia một khóa học từ Giáo sư Michael Cook, người dạy cách làm việc với các tài liệu của thời Trung cổ, với ngôn ngữ sống của thời đó. Và lần đầu tiên tôi nhận ra rằng tôi có thể làm việc với những văn bản này.
Sau đó, tôi đã đăng ký, vì những lý do hoàn toàn lãng mạn, trong quá trình in ấn Ả Rập - không thể học tiếng Ả Rập và không nhận thức được rằng có những bản thảo và thư pháp Ả Rập. Đối với tôi nó trở thành tình yêu từ cái nhìn đầu tiên. Tôi nhận ra rằng nếu không có bản thảo tiếng Ả Rập trong luận án của tôi, nó sẽ lãng phí thời gian và tiềm năng trí tuệ của tôi. Đây là khởi đầu của bước tiến của tôi đến thời Trung cổ - từ công việc cuối cùng trong chính khóa học đó và đề nghị của giáo sư viết một bài báo khoa học. Sau đó, tôi nhận ra rằng tôi thà làm một bài luận văn tốt hơn là một bài viết xấu. Con đường của tôi khá hoa mỹ, nhưng dường như tôi đã tìm thấy những gì tôi muốn làm - cộng đồng Zeidite sống ở Yemen thời trung cổ.
Trong năm đầu tiên, tôi đã phác thảo chủ đề của mình: Zeidit Imamate của thế kỷ 15-17 ở Yemen, hay đúng hơn là trường phái lịch sử của ông. Tôi muốn biết làm thế nào họ mô tả lịch sử của họ, tương tác với các nhà sử học khác. Bản thân cộng đồng Zaydite hiện đang là một xu hướng phát triển trong tiếng Ả Rập và rất ít thông tin về nó. Hãy để tôi giải thích Zaydism là gì: nó là một nhánh riêng của Shiism, nghiên cứu bắt đầu tương đối gần đây. Bây giờ toàn bộ thiên hà của các nhà khoa học lỗi lạc, nhiều người trong số họ đang ở Princeton, đang tham gia vào lịch sử của Zaidism. Điều này, ví dụ, Nadjam Haider tốt nghiệp Princeton (hiện là giáo sư tại Đại học Columbia).
Nhiều câu chuyện rất thú vị được kết nối với cộng đồng này - ví dụ, khi hai cộng đồng Zaydit, ở Yemen và Iran, tương tác với nhau. Chính nó, Yemen thế kỷ 15 là một nơi rất tò mò và đồng thời ít được nghiên cứu. Thế kỷ 15-16 là thời điểm người Bồ Đào Nha lần đầu tiên đến Yemen và phát hiện ra một quốc gia hưng thịnh với các kết nối trên khắp Ấn Độ Dương. Tôi muốn nói về cuộc sống trí tuệ của nơi này. Bây giờ, khi chúng tôi nói "Yemen", chúng tôi tưởng tượng một quốc gia bị người ăn xin tàn phá bởi Saudis. Điều này không hoàn toàn đúng ngay cả bây giờ - Yemen hiện đại không sôi sục với những gì được trình chiếu trên TV, và thậm chí nhiều hơn thế là điều này không đúng với Yemen của thế kỷ mười lăm. Có một cuộc sống mạnh mẽ, mọi người viết sách, thơ và đi du lịch. Đồng thời, Yemen thời trung cổ là một trong số ít những đốm trắng trong tiếng Ả Rập hiện đại, và mỗi bản thảo mang một khám phá nhỏ. Do đó, rất dễ chịu khi nghiên cứu chúng: bạn cảm thấy như một người Ả Rập thế kỷ 19, khi tất cả bắt đầu.
Ở đây, tại Princeton, một thị trấn nhỏ, hầu như không có gì ngoài một trường đại học. Nhưng sống ở đây, bạn cảm thấy rằng bạn nắm trong tay nhịp đập của đời sống trí tuệ trên toàn thế giới, bởi vì các giáo viên được mời liên tục đến. Có những khoản trợ cấp hào phóng tại hội nghị - Tôi, với tư cách là một sinh viên tốt nghiệp, có thể đi đến bất kỳ, và không nhất thiết phải nói, mà chỉ để lắng nghe. Ở đây bạn thực sự cảm thấy rằng bạn là một phần của một cái gì đó quan trọng. Năm ngoái tôi đã gặp bvềnhiều chuyên gia trong các lĩnh vực khác nhau của lĩnh vực của tôi hơn trong tất cả các năm học trước đây. Đồng thời, tôi gần như không bao giờ rời Princeton - họ đến đây, và tất cả chúng tôi - không chỉ các giáo viên, mà cả các sinh viên - đã có cơ hội gặp họ. Ngoài ra ở đây rất tích cực phát triển các dự án về số hóa các văn bản và bản đồ. Ngoài ra, tại khoa của chúng tôi, hơn một nửa số sinh viên đến từ các quốc gia khác, và cũng có khá nhiều người nước ngoài trong số các giáo viên.
Theo luật pháp Mỹ, các trường đại học nên mở cửa cho tất cả mọi người. Nhưng cùng một Princeton bắt đầu chấp nhận phụ nữ ở trường đại học cách đây không lâu, chỉ trong những năm 60. Có một vấn đề với sự đa dạng chủng tộc tại quầy lễ tân. Tuy nhiên, chính sách chính thức của trường đại học (và điều này được viết trong tất cả các tài liệu cơ bản) là sự cởi mở cho mọi người thuộc bất kỳ quốc tịch, định hướng, giới tính, nguồn gốc nào. Nhưng tôi cảm thấy khó khăn để đánh giá cách thức hoạt động của nó, bởi vì bản thân tôi vẫn là một cô gái da trắng. Tôi chỉ có thể nói rằng tôi đã không gặp phải vấn đề giới tính. Tôi cũng không nghe thấy bất kỳ lời phàn nàn nào từ những người bạn gốc Á hoặc Châu Phi. Mặt khác, năm ngoái đã có những cuộc biểu tình rầm rộ yêu cầu đổi tên một trong những khoa, được đặt theo tên của Woodrow Wilson, bởi vì Wilson là một kẻ phân biệt chủng tộc. Ông không bao giờ được đổi tên, nhưng trường đại học đã đưa ra một số tuyên bố dài dòng rằng ông sẽ thay đổi thái độ của mình đối với di sản của tổng thống. Những gì nó sẽ đổ ra là khó nói.
Tôi muốn truyền đạt cho người khác sự ngạc nhiên chân thành của văn hóa Ả Rập và Hồi giáo mà bản thân tôi cảm thấy.
Về nguyên tắc, hệ thống giảng dạy của Mỹ thân thiện với sinh viên hơn so với hệ thống của Nga. Giáo viên không phải là sự thật cuối cùng. Một học sinh dự kiến sẽ làm việc tích cực, và giáo viên có nhiều khả năng ngồi trong lớp học không phải để đầu tư tài liệu cho học sinh, mà là để thảo luận về thông tin. Kết quả là, nó thông cảm hơn với những gì học sinh đang làm.
Về sự cởi mở, tôi không để lại cảm giác rằng ở Nga phụ nữ được đối xử khác biệt. Không, tôi chưa từng nghe trong địa chỉ của mình bất kỳ lời lăng mạ nào, nhưng, chẳng hạn, không ai hiểu tại sao một cô gái học tiếng Ả Rập. Tôi đã có cuộc trò chuyện với các giáo viên về thực tế là tôi muốn làm khoa học - họ trợn mắt nhìn tôi và hỏi: Chuyện gì vậy? Trong suốt sáu năm tôi ở ISAA, tôi đã nghe nhiều lần rằng các cô gái đã được đưa đến đó trước đó, độc quyền để họ không ngửi thấy mùi ủng - và đôi khi chính tôi cảm thấy rằng mình ở đó như một vật trang trí. Tôi không nghi ngờ rằng không ai đặc biệt muốn tôi trở thành ác quỷ, nhưng bầu không khí thì khác. Không có cảm giác như vậy ở đây - ví dụ, sẽ không ai nói với tôi rằng tại sao tôi, cô gái xinh đẹp thân yêu của tôi lại dành những năm tháng đẹp nhất của đời mình cho khoa học khô khan.
Khi tôi sống ở Nga, tôi đã có rất ít suy nghĩ về các vấn đề của nữ quyền - có lẽ, không chỉ vì nhận thức rộng rãi về nữ quyền. Ở đây tôi nghĩ về nó, mặc dù thực tế là không ai đặc biệt đẩy tôi đến chủ đề này. Mặc dù nói về quyền của phụ nữ ở Hoa Kỳ rất tích cực và với chi tiết hoàn toàn là của Mỹ. Người Mỹ thường thích nhai mọi thứ đến từng chi tiết nhỏ nhất - ví dụ, gần đây tại một buổi đào tạo giáo viên mới làm quen, chúng tôi được biết rằng một năm trước tại cùng một hội thảo, nửa giờ đã dành để thảo luận với các sinh viên rằng một giáo viên không thể gặp gỡ với các sinh viên của mình chuyên nghiệp Dường như có để thảo luận: họ nói không - có nghĩa là không.
Hai năm trước, đối với tất cả giáo viên mới làm quen và sinh viên năm thứ nhất, cuốn sách của nhà tâm lý học Claude Steele "Whistling Vivaldi. Làm thế nào để theo dõi những gì bạn nói, cách bạn cư xử và cách bạn có thể làm điều đó." sẽ được nhận thức, chủ yếu trong lớp học. Có một hiện tượng tâm lý như mối đe dọa xác nhận một khuôn mẫu. Nếu một người cảm thấy rằng những người khác đang đánh giá anh ta theo những ý tưởng sáo rỗng (anh ta thậm chí phải chỉ ra cụ thể điều này, thì đủ để tạo ra một môi trường mà anh ta sẽ nghĩ về nó), sau đó anh ta bắt đầu học và làm việc tồi tệ hơn. Các trường đại học Mỹ coi thông tin đó rất quan trọng đối với sinh viên và giáo viên của họ, và tôi e rằng hệ thống giáo dục Nga ở rất xa.
Đôi khi tôi tự hỏi tại sao tôi làm nghiên cứu tiếng Ả Rập. Tôi sẽ nói rằng mục tiêu quan trọng nhất của tôi là cho thấy rằng chúng ta vẫn có thể hiểu văn hóa khác hoặc cố gắng thực hiện điều này bằng cách trèo qua dòng thông tin bị bóp méo. Tôi không nghĩ rằng đây là một công việc vô nghĩa, rằng sẽ có ít người đọc một chuyên khảo khoa học bên ngoài thế giới học thuật - tuy nhiên một lượng lớn tài liệu khoa học phổ biến được viết ở Mỹ và chính các nhà khoa học đã viết nó. Và nếu những cuốn sách như vậy, nhỏ và dễ tiếp cận, sẽ được đọc bởi những người không phải là chuyên gia, thì đây sẽ là một điểm có lợi cho chúng tôi.
Tôi không biết người ta có thể hiểu văn hóa khác tốt như thế nào, các tính năng sâu sắc và các kết nối logic của nó - nhưng tôi tin rằng chúng ta có thể học cách đánh giá cao nó. Để hiểu rằng không nhất thiết phải giống nhau để tôn trọng lẫn nhau, rằng giá trị của lịch sử loài người nằm ở sự đa dạng của các nền văn hóa, ngôn ngữ, những lựa chọn mà các xã hội khác nhau đưa ra khi cố gắng sắp xếp cuộc sống của họ. Tôi có thể sẽ không viết điều này trong phần giới thiệu cho cuốn sách đầu tiên của mình - Tôi chỉ bị chế giễu - nhưng tôi cố gắng giữ thông điệp nhân đạo này trong tâm trí. Tôi rất muốn truyền đạt cho người khác sự quan tâm và sự ngạc nhiên chân thành của người Ả Rập và rộng hơn là văn hóa và văn minh Hồi giáo, mà bản thân tôi cảm thấy.
Hiểu là rất quan trọng: ví dụ, để không tức giận với người Hồi giáo đã chặn Triển vọng hòa bình ở Kurban-bayram, biết ngày lễ này có ý nghĩa gì với họ. Đồng thời, không ai kêu gọi chúng tôi, những người Ả Rập, chuyển đổi sang Hồi giáo hoặc thâm nhập vào đó bằng một loại tình yêu đặc biệt. Ví dụ, ai đó có thể khó chịu vì lời kêu gọi cầu nguyện - nhưng tôi chắc chắn rằng anh ta sẽ bớt khó chịu hơn nếu bạn biết nó là gì. Đây là những lời rất hay: rằng tất cả chúng ta, mọi người, đều là phàm nhân, rằng có một Thiên Chúa, và đôi khi chúng ta phải thể hiện sự tôn trọng đối với quyền năng của Người.
Điều làm tôi sợ nhất ở đồng bào là sự hiểu lầm khủng khiếp về các nền văn hóa khác - khi một tài xế taxi, đi ngang qua một nhà thờ Hồi giáo mới ở Moscow, nói rằng đó là một sự xấu hổ đối với người Nga. Và tại sao, thực sự, một sự xấu hổ? Người Hồi giáo ở Nga đã không xuất hiện vào ngày hôm qua, cộng đồng này đã có hàng trăm năm tuổi và họ cũng là người Nga giống như chúng ta. Tôi rất tôn trọng các nước phương Tây vì đã dẫn dắt cuộc thảo luận này, mặc dù có nhiều sự thái quá. Ở đây tôi sẽ không giữ lại và tư vấn cho cuốn sách được xuất bản gần đây "Hồi giáo là gì?" - nó được viết rất đơn giản và rõ ràng, và nó đáng để đọc cho bất cứ ai muốn hiểu bất cứ điều gì về đạo Hồi.
Vấn đề của khoa học mà tôi làm là bạn luôn được yêu cầu giải thích hiện tại. Một người Ả Rập nổi tiếng người Anh Robert Irwin, một chuyên gia về văn học Ả Rập, tác giả của bài bình luận về Đêm 1001 đêm đã nói đùa về chủ đề này rất thành công khi anh ta lại được hỏi về ISIS. (tổ chức bị cấm ở Nga. - Khoảng Ed.). Ông nói: "Hỏi một người Ả Rập về ISIS giống như hỏi một chuyên gia Chaucer nếu Anh sẽ ra khỏi Liên minh châu Âu." Nhưng tính hai mặt này được nhúng vào lịch sử của tiếng Ả Rập như là một khoa học, và chúng ta không thể tránh nó. Trong khi đó, tôi nói về blog nghiên cứu của tôi. Tôi bắt đầu với những ghi chú du lịch khi tôi đến Beirut, nhưng sau khi chuyển đến Princeton, tôi tập trung vào khoa học và đời sống sinh viên.
Ảnh: Flickr (1, 2, 3), lưu trữ cá nhân
