Liên lạc nguy hiểm: Những gì chúng ta biết và nghĩ về loạn luân

Khi Patrick Stübing được ba tuổi, anh được gửi đến một trại trẻ mồ côi - bốn năm sau anh được một gia đình khác nhận nuôi. Năm 2000, khi anh hai mươi ba tuổi, Patrick quyết định truy tìm cha mẹ máu - và phát hiện ra rằng anh có một chị gái, Susan, lúc đó mới mười sáu tuổi. Sau cái chết của người mẹ, Patrick và Susan gần gũi, nhưng không giống như anh chị em: trong năm năm tiếp theo họ có bốn đứa con, hai trong số họ bị khuyết tật. Ở Đức, loạn luân giữa anh chị em ruột thịt là một tội hình sự, và Patrick đã ở tù vài năm - Susan được chẩn đoán mắc chứng rối loạn tâm thần, vì vậy cô đã được thả ra khỏi trách nhiệm. Bây giờ ba đứa con của cặp vợ chồng đang ở trong gia đình nuôi dưỡng, cuộc sống thứ tư với mẹ của họ. Patrick liên tục cố gắng thách thức quyết định của các thẩm phán và thậm chí đã kháng cáo lên Tòa án Nhân quyền châu Âu, cho rằng lệnh cấm đã phá hủy gia đình anh và vi phạm quyền riêng tư của anh - nhưng vô hiệu.

Câu chuyện về Patrick và Susan có lẽ là trường hợp loạn luân lớn nhất trong những năm gần đây - nhưng không phải là người duy nhất thảo luận. Một vai trò rất lớn trong việc này đã được chơi bởi Trò chơi Thrones, người sáng tạo trong đó khám phá chủ đề từ các góc độ khác nhau. Có một cặp vợ chồng trong loạt phim - cặp song sinh Jaime và Cersei, đã có ba đứa con và bị cả khán giả và xã hội của Westeros lên án rõ ràng. Trong mùa trước, một tình huống mơ hồ hơn đã nảy sinh: một trong những nhân vật chính, John và Daenerys, đã có quan hệ tình dục. Các anh hùng vẫn chưa biết rằng Daenerys được John Aunt chiếm giữ, và họ không nhận ra hậu quả của hành động của họ - bởi vì những gì người xem không thể hiểu được cách phản ứng với tình huống này.

Ngay lập tức, một số phương tiện truyền thông bắt đầu thảo luận về việc bình thường hay bất thường khi muốn các anh hùng ở lại với nhau - và nếu bạn thích cặp màn hình, điều này có nghĩa là bạn chấp nhận loạn luân? Có vấn đề gì khi họ không phải là họ hàng thân thiết, ví dụ như anh chị em? Có vấn đề gì trong gia đình Targaryen anh chị em đã kết hôn từ lâu và điều này được coi là chuẩn mực? Hoặc gia đình Targaryen là một ví dụ điển hình cho những gì loạn luân là nguy hiểm - bởi vì có lẽ Vua Điên được sinh ra vì nó?

Sau đó, bây giờ

Loạn luân là một trong những chủ đề cấm kỵ nhất trong xã hội: ý nghĩ đơn thuần về mối quan hệ tình dục hoặc lãng mạn giữa những người thân yêu khiến chúng ta rùng mình. Tuy nhiên, điều này không phải lúc nào cũng đúng. George Martin, tác giả của cuốn sách The Song of Ice and Flame, tạo thành nền tảng của sê-ri Trò chơi vương quyền, nói với chúng ta rằng ông được hướng dẫn bởi kinh nghiệm của triều đại Ptolemaic, cai trị ở Ai Cập cổ đại, và các dòng dõi hoàng gia châu Âu, tin rằng các cuộc hôn nhân tử tế loại "sạch" hơn. Trước đây, loạn luân thường được thực hiện trong giới quý tộc: ví dụ, người ta tin rằng pharaoh Ai Cập Tutankhamen mắc các bệnh di truyền do các cuộc hôn nhân liên quan chặt chẽ phổ biến trong gia đình của các pharaoh Ai Cập. Vua Tây Ban Nha Charles II, người cuối cùng của triều đại Habsburg, thường xuyên bị ốm - các nhà nghiên cứu cũng kết nối điều này với nhiều mối liên hệ loạn luân trong thị tộc. Cho đến thế kỷ trước, hôn nhân giữa anh em họ là phổ biến: thậm chí Charles Darwin kết hôn với anh họ của mình - mặc dù nghiên cứu về việc lai tạo gần gũi, anh ta sợ rằng con cái của mình có thể gặp vấn đề về sức khỏe do họ hàng của cha mẹ.

Ngày nay, loạn luân ở nhiều quốc gia bị cấm theo luật - ví dụ, ở Anh, Đức và các khu vực khác của châu Âu. Ở Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha và Serbia, nó bị coi thường. Tuy nhiên, ngay cả khi luật pháp không cấm loạn luân, thì đó chỉ là về mối quan hệ dựa trên sự đồng thuận lẫn nhau, giữa người lớn - người ta hiểu rằng luật cá nhân bảo vệ trẻ em khỏi ấu dâm và người lớn khỏi bạo lực.

Một trong những đảng Thụy Điển đã cố gắng hợp pháp hóa quan hệ tình dục giữa anh chị em. Đúng vậy, họ ủng hộ việc hợp pháp hóa chứng hoại tử.

Luật pháp của các quốc gia khác nhau diễn giải loạn luân khác nhau và theo đó, áp đặt các hạn chế khác nhau. Ví dụ, ở Pháp, một luật định nghĩa khái niệm loạn luân và cấm nó chỉ được đưa ra vào năm 2010 - trước đó chỉ có luật riêng về bạo lực, hiếp dâm và ấu dâm. Theo luật mới, hiếp dâm hoặc các hình thức bạo lực gia đình khác, bao gồm cả trẻ vị thành niên, được thực hiện bởi một người có thẩm quyền pháp lý hoặc thực tế đối với nạn nhân, được coi là loạn luân - điều này ám chỉ cha mẹ, anh chị em và các thành viên khác trong gia đình. Đồng thời, quan hệ giữa những người thân trưởng thành theo thỏa thuận chính thức vẫn nằm trong luật pháp. Tình hình ở Nga rất khác: Bộ luật gia đình cấm kết hôn giữa người thân - cha mẹ và con cái, ông bà và cháu, đầy đủ và nửa người (nghĩa là có cha hoặc mẹ chung) anh chị em, nhưng quan hệ tình dục giữa những người thân không bị hình sự hóa.

Ở một số quốc gia, cố gắng đưa ra các cơ chế bổ sung để chống lại loạn luân - ví dụ, ở Iceland, dân số chỉ khoảng 320 nghìn người, đã tạo ra một ứng dụng đặc biệt cho phép bạn kiểm tra xem bạn không phải là họ hàng xa. Nó lấy thông tin từ một cơ sở dữ liệu điện tử của tất cả cư dân của đất nước và nguồn gốc của họ. Ở các quốc gia khác, với lệnh cấm, ngược lại, họ đang cố gắng đấu tranh: năm 2010, quốc hội Thụy Sĩ đã cân nhắc việc coi thường quan hệ tình dục bằng thỏa thuận chung giữa hai người thân trưởng thành. Các nghị sĩ đã phản đối rằng từ năm 1984 đến 2010, luật chỉ được áp dụng ba lần và là dư thừa (những người phạm tội bị buộc tội với các tội phạm khác - ví dụ như lạm dụng trẻ em), nhưng nó không bao giờ được chấp nhận. Một trong những đảng Thụy Điển đã cố gắng hợp pháp hóa quan hệ tình dục giữa anh chị em lớn hơn mười lăm tuổi bằng thỏa thuận chung. Thật vậy, họ cũng ủng hộ việc hợp pháp hóa chứng hoại tử (với điều kiện người trước khi chết đã ký một văn bản đồng ý cho đối tác sử dụng cơ thể của mình để quan hệ tình dục sau khi chết), và sáng kiến ​​của họ không thành công.

Vấn đề đạo đức

Mặc dù sự nhất trí gần như hoàn toàn của pháp luật, quan điểm về loạn luân không đơn giản như vậy. Trong tài liệu, người ta có thể tìm thấy một sự hiểu biết rất khác nhau về mối liên hệ giữa những người thân - trong cuốn tiểu thuyết Một trăm năm cô đơn của Gabriel Garcia Marquez, loạn luân tượng trưng cho sự vi phạm trật tự tự nhiên của mọi thứ, trong Cuộc đời của nữ hoàng Paul Scott Fitzgerald. Tác giả chỉ ra rằng các anh hùng sống cô lập và không hiểu điều gì xảy ra với họ và cảm xúc của họ. Trong vở kịch "Tháng Tám: Hạt Osage" biết rằng họ là anh chị em, chỉ đến cuối vở kịch, và trong tiểu thuyết "Thật tốt khi im lặng", anh hùng trở thành nạn nhân của bạo lực gia đình.

Ví dụ có thể được tìm thấy trong nghệ thuật và trong văn hóa nhạc pop - hãy nhớ có bao nhiêu bộ phim hài được xây dựng trên thực tế là một anh trai yêu một người chị cùng cha khác mẹ xinh đẹp, nhưng không thể làm gì với cảm xúc của mình. Trong truyện tranh và phim hoạt hình Nhật Bản, người ta thường tìm thấy một cốt truyện táo bạo hơn - câu chuyện về một chị gái và một anh trai phải lòng nhau bất chấp lệnh cấm. Thật vậy, cách chúng ta đối xử với loạn luân trong văn hóa là một sắc thái quan trọng: tất cả chúng ta đều hiểu rõ rằng các anh hùng, tuy nhiên thực tế họ có thể không phải là người sống - và những gì xảy ra với họ có ít điểm chung với chúng ta. bằng cuộc sống Loạn luân trong văn học và nghệ thuật ít nhất là thần thoại hóa, và cốt truyện và hình ảnh liên quan đến nó thường mang tính ẩn dụ. Về mặt tâm lý, chúng ta dường như xa cách các anh hùng, bình tĩnh nhận thức bất kỳ hành động nào của họ, ngay cả những hành động mà chúng ta sẽ không bao giờ nghĩ đến việc lặp lại.

Nhà tâm lý học Jonathan Heidt, người chuyên nghiên cứu về đạo đức, đã tìm thấy một lỗ hổng trong cách chúng ta đối xử với loạn luân trong cuộc sống bình thường. Là một phần của nghiên cứu, ông đề nghị những người tham gia suy nghĩ về một tình huống giả định: chị gái và anh trai Julie và Mark, hai người cùng nhau đi nghỉ. Có lần họ qua đêm trong một túp lều bên bờ biển và quyết định quan hệ tình dục. Họ đã được bảo vệ: Julie đã uống thuốc tránh thai, nhưng chỉ trong trường hợp họ sử dụng bao cao su. Cả hai đều thích trải nghiệm này, nhưng họ quyết định không lặp lại và giữ mọi thứ bí mật - kết quả là, đêm này đã mang họ lại gần nhau hơn.

Loạn luân trong văn học và nghệ thuật ít nhất là thần thoại hóa, và cốt truyện và hình ảnh liên quan đến nó thường mang tính ẩn dụ. Về mặt tâm lý, chúng ta sắp xếp khoảng cách với các anh hùng.

Heidt hỏi những người tham gia nghiên cứu họ nghĩ gì về Mark và Julie và hành động của họ. Hầu hết đều tin rằng các hành động của cặp vợ chồng đã sai và lên án họ. Ví dụ, một số người được hỏi nghĩ rằng Julie có thể mang thai và con của cô ấy có thể mắc các bệnh di truyền - quên rằng cặp vợ chồng được bảo vệ theo hai cách cùng một lúc. Những người khác tin rằng điều này có thể ảnh hưởng tiêu cực đến cuộc sống của gia đình - nhưng họ đã đánh mất sự thật rằng anh trai và em gái đã để lại mọi thứ bí mật. Vẫn còn những người khác quyết định rằng nó sẽ phá hủy mối quan hệ của họ - mặc dù ví dụ đã nêu rõ rằng Mark và Julie chỉ trở nên thân thiết hơn. Mặc dù thực tế là các lập luận của những người tham gia đã bị chia rẽ trên các phản biện, họ vẫn tiếp tục xem xét hành động vô đạo đức. Heidt gọi đó là cú sốc đạo đức Hồi giáo - anh ấy tin rằng chúng tôi đưa ra những đánh giá đạo đức bằng trực giác và không phải lúc nào cũng tìm kiếm sự xác nhận về quan điểm của chúng tôi.

Tất nhiên, trong hầu hết các trường hợp, lý do tại sao chúng tôi lên án loạn luân là rõ ràng. Rất thường xuyên anh ta có nghĩa là lạm dụng trẻ em và ấu dâm. Và ngay cả trong trường hợp khi hai người thân trưởng thành có quan hệ, thường có những lý lẽ gay gắt chống lại: ví dụ, trong trường hợp khi cha 36 tuổi, con gái 18 tuổi và luật pháp nước này không cấm loạn luân, thì vẫn không thể nói về sự đồng ý hoàn toàn. mối quan hệ của họ, thậm chí sau nhiều năm phân cấp bảo tồn. Trường hợp Patrick Stübing, cũng đặt ra câu hỏi - do bệnh tâm thần Susan.

Tuy nhiên, thực sự có những mâu thuẫn trong quan điểm của chúng tôi về loạn luân - chúng liên quan đến mối quan hệ giữa anh chị em trưởng thành cùng tuổi, những người trong gia đình ngang hàng nhau. Trong nhiều thế kỷ, một trong những lập luận mạnh mẽ nhất chống lại loạn luân là người thân có thể sinh ra những đứa trẻ mắc các bệnh di truyền và khuyết tật nghiêm trọng. Nhưng cũng có những sắc thái: tình dục không có nghĩa là sinh con bắt buộc trong một thời gian dài, các mối quan hệ không phải là dị tính, và một đứa trẻ khuyết tật có thể được sinh ra trong bất kỳ gia đình nào - nhưng trong tâm trí chúng ta không cấm trẻ em bắt đầu có con mắc bệnh di truyền. Phần lớn phụ thuộc vào mức độ quan hệ họ hàng: theo nghiên cứu, quyết định của bốn anh em họ có con sẽ thành công hơn từ quan điểm sinh học. Điều gì sẽ xảy ra nếu cặp vợ chồng sẽ không có con - hoặc có ý định quyết định trao sự sống cho một đứa trẻ khuyết tật? Hơn nữa, đây là một vị trí eiblistic: nếu bạn tin vào điều đó, thì chỉ những người khỏe mạnh mới có thể là thành viên chính thức của xã hội.

Chúng tôi đã quen với việc xem xét mối quan hệ của mẹ kế và chị em dễ chấp nhận hơn do thiếu quan hệ huyết thống - mặc dù, theo lý thuyết của Westermark, không có sự khác biệt cơ bản giữa các tình huống này.

Một lập luận khác chống lại loạn luân - nó phá hủy cấu trúc của gia đình. Một trong những lý thuyết giải thích tại sao loạn luân bị cấm kỵ được gọi là hiệu ứng Westermark. Hơn một thế kỷ trước, nhà tâm lý học Edward Westermark đề nghị chúng ta tự động nhận thức những đứa trẻ khác mà cha mẹ chúng ta chăm sóc như người thân và khi trưởng thành, không gặp phải sự hấp dẫn tình dục đối với chúng. Điều này áp dụng cho cả máu và không phải anh chị em, và giải thích tại sao mối quan hệ giữa mẹ kế và chị em cũng là điều cấm kỵ. Nhưng ở đây cũng có một nghịch lý: chúng ta đã quen xem xét mối quan hệ của anh chị em cùng cha khác mẹ dễ chấp nhận hơn do không có mối liên hệ huyết thống khét tiếng - mặc dù, theo lý thuyết của Westermarck, không có sự khác biệt cơ bản nào giữa các tình huống này và cấu trúc gia đình bị ảnh hưởng bởi cả hai.

Trong trường hợp của Patrick Stübing, cuộc tranh luận này hoàn toàn không có tác dụng: cô và Susan chưa bao giờ là một gia đình. Điều xảy ra giữa họ có thể được giải thích bằng thuật ngữ "sự hấp dẫn giới tính di truyền": nó được giới thiệu bởi người Mỹ Barbara Gogno vào cuối những năm tám mươi của thế kỷ trước. Giả thuyết này nói rằng giữa những người thân không sống cùng nhau và gặp nhau khi trưởng thành, ham muốn tình dục có thể nảy sinh: theo Gogno, cô đã yêu chính con trai mình, người mà cô đã từ bỏ làm con nuôi khi gặp lại anh sau hai mươi sáu năm. Đúng như vậy, hiện tượng "thu hút giới tính di truyền" chưa bao giờ được nghiên cứu nghiêm túc, và do thiếu cơ sở bằng chứng nghiêm trọng, có mọi lý do để coi đó là giả khoa học.

Nó chỉ ra rằng điều duy nhất làm cho loạn luân không thể chấp nhận được là thái độ văn hóa và chuẩn mực đạo đức. Đây là những phạm trù mơ hồ và phức tạp thay đổi theo thời gian và khó có thể tưởng tượng là cơ sở duy nhất của pháp luật - xét cho cùng, hôn nhân giữa những người có màu da khác nhau ở Hoa Kỳ dường như cũng là một điều không thể tưởng tượng được.

Tất nhiên, điều này không có nghĩa là các cơ sở văn hóa hàng thế kỷ cần phải bị phá hủy ngay lập tức. Nhưng xã hội đang phát triển, và cùng với nó, văn hóa của chúng ta đang phát triển và thay đổi: những gì dường như rõ ràng trước đây, bây giờ cần phải được xem xét nghiêm túc, cố gắng để hiểu tại sao điều này hay quy tắc đó vẫn được bảo tồn. Ví dụ, trong xã hội hiện đại, không có tiêu chuẩn nào cần được giải thích về vấn đề sinh con, đơn giản vì chúng tôi không tin rằng các mối quan hệ lãng mạn chỉ có ý nghĩa vì lợi ích của việc sinh sản. Xã hội không cần những tiên đề, mà là những lời giải thích mới, dễ hiểu và mạnh mẽ - về bạo lực, vi phạm ranh giới, chấn thương, không thể cho một đứa trẻ cảm nhận ra tách biệt khỏi gia đình như một người và mọi thứ phù hợp để thảo luận trong thế kỷ 21.

Ảnh:Wikimedia Commons (1, 2, 3)