Từ nghẹt thở đến radfem: Các lĩnh vực chính của nữ quyền

Alexandra Savina

hệ tư tưởng nữ quyền thay đổi và mở rộng trong suốt sự tồn tại của nó: trong khuôn khổ của nó, một loạt các xu hướng, cả nổi tiếng và ít được biết đến. Làn sóng nữ quyền đầu tiên xuất hiện vào giữa thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX: nó nhằm mục đích đấu tranh cho bầu cử và các quyền khác của phụ nữ, vì sự giải phóng của họ. Vào cuối những năm 1960 - 1970, một làn sóng thứ hai của phong trào nữ quyền xuất hiện - cuộc chiến chống phân biệt giới tính, ảnh hưởng đến các vấn đề gia đình, quyền sinh sản, quan hệ tình dục, chính trị và kinh tế. Làn sóng nữ quyền thứ ba phát sinh vào những năm 1990 và, theo một số nhà nghiên cứu, tiếp tục tiếp tục: ngoài các vấn đề về bình đẳng, nó còn đặt ra những vấn đề liên quan đến chủng tộc, giai cấp, khuynh hướng tình dục và bản sắc giới.

Thông thường, các phong trào nữ quyền, chẳng hạn như chủ nghĩa sinh thái, cũng đặt ra câu hỏi từ các lĩnh vực khác. Chúng tôi nói về các xu hướng và phong trào khác nhau của nữ quyền, cũng như các mục tiêu của họ.

Chủ nghĩa nữ quyền chống phân biệt chủng tộc

Mặc dù phong trào nữ quyền tìm cách nói cho tất cả phụ nữ, nhưng nó thường bị buộc tội bỏ qua các vấn đề thiểu số. Phong trào nữ quyền chống phân biệt chủng tộc nhấn mạnh ý tưởng rằng không nên giới hạn chủ nghĩa nữ quyền trong cuộc đấu tranh vì quyền của phụ nữ trung lưu da trắng và nên chú ý đến vấn đề áp bức phụ nữ thuộc các chủng tộc khác nhau. Chủ nghĩa nữ quyền chống phân biệt chủng tộc bao gồm cuộc chiến chống phân biệt giới tính, phân biệt chủng tộc và áp bức giai cấp.

Nhà văn và nhà thơ Alice Walker lần đầu tiên sử dụng thuật ngữ "chủ nghĩa phụ nữ" - một cách thay thế cho thuật ngữ "nữ quyền", cũng bao gồm việc bảo vệ phụ nữ của các chủng tộc và hoàn cảnh khác nhau.

Chủ nghĩa nữ quyền giao nhau

Chủ nghĩa nữ quyền giao thoa đã nảy sinh do sự đấu tranh của các thành viên của các nhóm thiểu số khác nhau (cộng đồng LGBT, người khuyết tật và người thuộc các chủng tộc khác nhau) vì quyền lợi của họ. Tên của lý thuyết xã hội học nữ quyền này được đưa ra bởi Giáo sư Kimberley Crenshaw vào năm 1989, mặc dù bản thân khái niệm này chắc chắn đã tồn tại trước đó. Đại diện của nữ quyền giao nhau nói rằng không có kinh nghiệm của phụ nữ duy nhất và phổ quát, và cuộc đấu tranh vì quyền của phụ nữ không thể tách rời khỏi cuộc đấu tranh vì quyền của các thành viên của cộng đồng LGBT và cuộc chiến chống phân biệt chủng tộc và sự thật.

Văn hóa nữ quyền

Chủ nghĩa nữ quyền văn hóa là một hướng trong chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến, những người ủng hộ nói rằng phụ nữ, do bản chất hoặc kinh nghiệm lịch sử nữ tính đặc biệt của họ, có những phẩm chất nữ tính (nữ tính) đặc biệt, ngược lại, đối nghịch với phẩm chất nam tính (nam tính). Phẩm chất của phụ nữ là mối quan hệ với người khác (cả sinh học - thông qua mang thai và đạo đức), sự đồng cảm, đoàn kết - tất cả những phẩm chất này góp phần hình thành ý tưởng về "tình chị em".

Các nhà lý luận về nữ quyền văn hóa đánh giá khác nhau về sự gắn kết với người khác ảnh hưởng đến cuộc sống của phụ nữ như thế nào: một số người tin rằng khả năng mang thai và sinh con khiến phụ nữ bị áp bức, những người khác tin rằng khả năng này giúp hình thành một nền văn hóa phụ nữ đặc biệt giàu có như chính trị hoặc khoa học. Nhưng tất cả họ đều đồng ý rằng trong một thế giới không có chế độ phụ hệ, tất cả mọi người có thể tự do chăm sóc lẫn nhau.

Nữ quyền tự do

Chủ nghĩa nữ quyền tự do đã nảy sinh trước các hướng khác của nữ quyền; trong lịch sử nó gắn liền với phong trào đấu tranh. Mục tiêu của nó là cung cấp cho phụ nữ quyền và cơ hội bình đẳng với nam giới: cho phép họ có được một nền giáo dục, có công việc được trả lương và tham gia vào đời sống chính trị trên cơ sở bình đẳng với nam giới, để đảm bảo rằng vai trò của họ trong xã hội không giới hạn ở vai trò của người nội trợ và vợ. Chủ nghĩa nữ quyền tự do coi cải cách lập pháp ngăn chặn sự phân biệt đối xử với phụ nữ là phương tiện chính để đạt được mục tiêu này.

Bây giờ các phương pháp chính của nữ quyền tự do là vận động hành lang vì lợi ích của phụ nữ và xây dựng luật pháp liên quan, cũng như thành lập các trung tâm khủng hoảng và các nhóm hỗ trợ nhằm chống lại các vấn đề cụ thể. Những ý tưởng về nữ quyền tự do là phổ biến nhất trong xã hội hiện đại.

Chủ nghĩa nữ quyền mácxít

Hệ tư tưởng của nữ quyền Marxist dựa trên các tác phẩm của Karl Marx và Friedrich Engels. Ông coi sự áp bức của phụ nữ là một trường hợp đặc biệt của áp bức tư bản và giai cấp và coi đàn ông là giai cấp thống trị bóc lột phụ nữ. Sự áp bức của phụ nữ, hệ tư tưởng của chủ nghĩa nữ quyền Mác kết nối với các thể chế sở hữu tư nhân và giải phóng phụ nữ được coi là một phần của cuộc đấu tranh giai cấp của giai cấp vô sản.

Cơ chế quan trọng nhất của sự thống trị của nam giới là kiểm soát tình dục nữ (tình dục đối với nữ quyền cũng giống như công việc đối với chủ nghĩa Mác, nữ quyền của nữ hoàng Kathryn McKinnon tin). Nga đã đóng góp lớn cho sự phát triển hệ tư tưởng của chủ nghĩa nữ quyền Mác, nhờ một phần lớn vào công việc của Alexandra Kollontai. Trong những năm 1960 và 1970, các nhà lý luận về nữ quyền Mác đã nêu ra vấn đề quan trọng của lao động nữ trong nước tự do.

Chủ nghĩa nữ quyền xã hội chủ nghĩa gần với nữ quyền Marxist. Ông đưa ra ý tưởng áp bức phụ nữ - bằng các cấu trúc của chế độ phụ hệ và chủ nghĩa tư bản. Chính hệ thống đàn áp phụ nữ trong chủ nghĩa nữ quyền xã hội chủ nghĩa được gọi là "chế độ phụ quyền tư bản".

Pop nữ quyền

Chủ nghĩa nữ quyền pop đề cập đến sự thâm nhập của các ý tưởng nữ quyền vào văn hóa pop và truyền bá chúng theo cách dễ tiếp cận với nhiều đối tượng: có thể là Beyonce, người sử dụng mẫu từ bài giảng TED của nhà văn Nigeria Chimamanda Ngozi Adichi "Tất cả chúng ta nên là nữ quyền" trong bài hát. ý chí của Liên Hợp Quốc và câu lạc bộ sách mở đầu về nữ quyền, hay Jennifer Lawrence, người đã viết một bài tiểu luận về bất bình đẳng giữa nam và nữ. Chủ nghĩa nữ quyền pop đặt ra một loạt các vấn đề và mối quan tâm, từ phân biệt giới tính đến các vấn đề nhận dạng giới tính.

Chủ nghĩa nữ quyền pop thường bị chỉ trích bởi các nhà nữ quyền, nhưng họ cũng nhìn thấy những khoảnh khắc tích cực trong đó: nó có thể thu hút khán giả mà những ý tưởng nữ quyền không phải lúc đầu gần gũi.

Chủ nghĩa nữ quyền hậu hiện đại

Chủ nghĩa nữ quyền hậu hiện đại chỉ trích hệ thống nhị phân "phụ nữ" / "đàn ông", giải mã các khái niệm này và tìm cách làm mờ ranh giới và từ bỏ hệ thống giới nghiêm ngặt cho một thực tế phức tạp và nhiều mặt hơn.

Đối với xu hướng này, công việc của nhà triết học người Mỹ Judith Butler rất quan trọng: nó phân tích làm thế nào giới trở thành một dấu hiệu văn hóa, ra lệnh cho cơ thể hành xử theo giới tính sinh học. Cô nói rằng xã hội không đồng nhất và nó từ chối công nhận là thành viên chính thức của bất kỳ thành viên nào trong xã hội không đáp ứng các chuẩn mực giới.

Nữ quyền hậu thuộc địa

(nữ quyền hậu thuộc địa)

Chủ nghĩa nữ quyền hậu thuộc địa nảy sinh đối lập với các ý tưởng nữ quyền chính thống phương Tây, chủ yếu bảo vệ quyền của phụ nữ trung lưu da trắng. Ông thu hút sự chú ý đến các vấn đề của phụ nữ sống ở các nước thế giới thứ ba, đến kinh nghiệm của phụ nữ sống trong các nền văn hóa hậu thuộc địa.

Lý thuyết này rút ra sự tương đồng giữa áp bức gia trưởng và thực dân: kinh nghiệm của phụ nữ trong một xã hội gia trưởng theo nhiều cách tương tự như kinh nghiệm của người dân ở các nước thuộc địa. Phụ nữ sống ở các nước thuộc địa phải đối mặt với cả áp bức dựa trên giới tính và áp bức thuộc địa. Chủ nghĩa nữ quyền hậu thuộc địa thu hút sự chú ý đến trải nghiệm độc đáo và các vấn đề độc đáo của phụ nữ thuộc các chủng tộc và hoàn cảnh khác nhau.

Nữ quyền phân tâm học

Chủ nghĩa nữ quyền phân tâm học cho rằng sự bình đẳng không thể được thiết lập chỉ thông qua cải cách, bởi vì sự bất bình đẳng được ẩn giấu trong các tầng sâu của tâm lý con người. Chủ nghĩa nữ quyền phân tâm học phát triển lý thuyết về vô thức và chỉ trích những phần của nó công khai phân biệt phụ nữ - ví dụ, ý tưởng về sự ghen tị của dương vật nữ và phụ nữ cảm thấy thấp kém. Nhiệm vụ của nữ quyền phân tâm học là phân tích các cấu trúc gia trưởng của vô thức.

Chủ nghĩa nữ quyền phân tâm học thường xuất hiện không phải là một nhánh độc lập của phong trào nữ quyền, mà kết hợp với các lĩnh vực khác, đặc biệt là với các phong trào của làn sóng thứ hai.

Nữ quyền cấp tiến

Khái niệm then chốt cho chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến là chế độ phụ hệ - một hệ thống các cấu trúc và thực hành xã hội khuất phục và đàn áp phụ nữ, thấm vào mọi lĩnh vực quan hệ của con người. Các nhà nữ quyền cấp tiến coi quan hệ giới tính gia trưởng là nguyên nhân của sự áp bức phụ nữ. Chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến chống lại chế độ phụ hệ ở nhiều cấp độ khác nhau, bao gồm cả trong lĩnh vực tình dục, quan hệ gia đình và quyền sinh sản.

Nữ quyền cấp tiến được biết đến với hoạt động của họ. Họ nói về sự cần thiết của sự tồn tại của các phong trào nữ độc quyền và nhấn mạnh rằng tất cả đàn ông đều quan tâm đến việc đàn áp phụ nữ và tái sản xuất các cơ chế gia trưởng. Đồng thời, chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến thường bị chỉ trích vì quan điểm quá khái quát về phụ nữ, không tính đến sự khác biệt về chủng tộc và giai cấp.

Chủ nghĩa nữ quyền ly khai

Chủ nghĩa nữ quyền ly khai là một hình thức của nữ quyền cấp tiến nhận được sự phát triển lớn nhất trong những năm 1970. Ông thúc đẩy ý tưởng về sự tách biệt về thể chất, tâm lý, tình cảm và tinh thần khỏi đàn ông. Các nhà nữ quyền ly khai đối lập với các mối quan hệ khác giới, cũng như các mối quan hệ công việc và cá nhân với nam giới về nguyên tắc: họ tin rằng đàn ông không thể mang lại bất kỳ lợi ích nào cho phong trào nữ quyền và chỉ góp phần thiết lập quan hệ gia trưởng.

Phong trào bắt đầu với tổ chức "Tế bào 16", được thành lập bởi Roxanne Dunbar. Chương trình của tổ chức bao gồm độc thân, tách biệt và đào tạo tự vệ. Mối quan hệ đồng tính nữ không bao giờ là một phần của chương trình Tế bào 16, nhưng chính cô là người đặt nền móng cho chủ nghĩa ly khai đồng tính nữ. Các xã ly khai phát sinh ngày hôm nay.

Nữ quyền tích cực tình dục

Các nhà nữ quyền tích cực giới tính cho rằng một phần quan trọng trong quan điểm của họ là phụ nữ có quyền kiểm soát tình dục của họ và tận hưởng tình dục nhiều như nam giới. Họ ủng hộ quan hệ tình dục an toàn và đồng thuận, nói về tầm quan trọng của giáo dục giới tính và đấu tranh với việc trượt. Họ cũng phản đối sự kỳ thị đối với hoạt động mại dâm và kêu gọi người bán dâm chủ yếu là những cá nhân có quyền cần được bảo vệ.

Họ thường được so sánh với các nhà nữ quyền tiêu cực về giới tính: sau này phản đối việc biến tình dục thành một mặt hàng để tiêu thụ, họ chống lại mại dâm, khiêu dâm và sử dụng tình dục để bán hàng hóa không liên quan đến nó.

Có một điểm chung giữa hai mặt đối lập này từ cái nhìn đầu tiên: đại diện của cả hai xu hướng phản đối bạo lực tình dục và khai thác tình dục nữ, nhưng chọn các phương pháp khác nhau để giải quyết những vấn đề này.

Sufragism

Chủ nghĩa nữ quyền tự do bắt nguồn từ những ý tưởng của phong trào đấu tranh, phổ biến nhất ở Vương quốc Anh và Hoa Kỳ. Mục tiêu của họ là đạt được sự bình đẳng về pháp lý và chính trị giữa phụ nữ và nam giới; họ yêu cầu trao cho phụ nữ quyền bầu cử, và cũng phản đối sự phân biệt đối xử với phụ nữ trong lĩnh vực kinh tế và chính trị.

Ban đầu, phong trào đấu tranh là hòa bình (ví dụ, họ đã gửi thư cho các thành viên của quốc hội và các ủy ban có tổ chức), nhưng sau khi những hành động này không mang lại kết quả đúng đắn, họ phải dùng đến các phương pháp tàn bạo hơn. Họ phá vỡ cửa sổ, ném đá, đốt cháy bưu điện và cắt dây điện thoại, đồng thời tham gia vào các cuộc đụng độ với cảnh sát và tuyệt thực. Thành tựu chính của những người đấu tranh là quyền bầu cử phổ quát (ở Hoa Kỳ, nó đã được thông qua vào năm 1920, và ở Anh vào năm 1928).

Truyền máu

Transfeminism là một xu hướng của nữ quyền đấu tranh cho quyền của phụ nữ chuyển giới và đặt ra các vấn đề về bản sắc giới, mà không phải tất cả các phong trào nữ quyền đều tham gia. Phong trào transfeminist chiến đấu với chủ nghĩa phân biệt giới tính và transphobia và hỗ trợ những người khác không phù hợp với hệ thống giới tính nhị phân. Phụ nữ chuyển giới phải chịu các hình thức phân biệt đối xử - transphobia và genesis sai; loại áp bức này được mô tả bằng cách truyền tải thuật ngữ chung. Trong số các nhà nữ quyền cấp tiến, mức độ transphobia khá cao.

Hình ảnh: WikiArt (1, 2), Wikimedia